Агресія, феміність, параноя і реальність. Андре Грін

Переклад: Павловська Ольга

Стаття французького психоаналітика Андре Гріна "Агресія, фемінність, параноя і реальність" була опублікована в Міжнародному журналі психоаналізу № 53 (1972), і пізніше увійшла до збірки статей А. Гріна "Приватне божевілля" (1986).

Згідно Фройда, агресія - це зовнішнє вираження деструктивних потягів. Теоретично кажучи, агресія - це не те, що відрізняє стать. Проте її природа і функція відсилають нас до питання її специфічного вираження в жіночій сексуальності.  У протиставленні з чоловічою сексуальністю інтеграція агресії в жіночій ідентифікації здається для нас менш очевидною.

            У чоловічій сексуальності чоловічі ідентифікації означають наявність агресії, і в сексуальній функції, і в багатьох інших функціях, які передбачають згнічення потягів за метою та їх зміщення; також агресія мається на увазі у чоловіків у соціальній активності, такій як професійна конкуренція, спорт, ігри та трагічна гра у війну. Звісно соціальні зміни в нашому житті включають дедалі більше і більше жінок у соціальну діяльність нарівні з чоловіками. Те, що жінки відкрили соціальну активність, яка раніше була закріплена за чоловіками, призвело до згасання в соціальних аспектах питання різниці статей. Однак, хотілося б підкреслити, що подібне згасання інтересу до цього питання співвідноситься з тим, на що вказував Фройд (Freud, 1937) з відмовою від фемінності, притаманної обом статям.

            Як з урахуванням цієї фемінності розглядати те, що відбувається з агресивними потягами у жінок? Це питання може бути досліджене у двох напрямках:

1.     Протидії еротичних і деструктивних потягів;

2.     Суперечливих ідентифікацій, що відображають сексуальні відмінності.

Як можуть жінки інтегрувати свої агресивні потяги, коли їхній лібідний розвиток не сприяє інвестуванню і зміщенню цих потягів?

Що трапляється в тих випадках, коли успішна інтеграція агресивних потягів блокується?

Я не зважаю на випадки мужності, каструючих чи фалічних жіночих суб'єктів, яких багато вивчають, проте в інших жінок меншою мірою намагаються розпізнавати агресію.  Я якраз цікавлюся цим питанням. І планую розмірковувати про це з огляду на:

1.     Нарцисизм (роль вторинного нарцисизму в ідентифікаціях широко відома);

2.     Доедипальні стадії з відповідними їм об'єктними стосунками.

ФЕМІННІСТЬ І ПАРАНОЯ

Після заяви, що істерія близька до доедипальних стосунків із матір'ю, Фройд додав у своїй статті щодо жіночої сексуальності: "надалі в цій залежності від матері ми виявляємо паростки параної у жінок" (Freud, 1931). Багато авторів після Фройда при вивченні параної у чоловіків також наголошували на фіксації на матері при параної. На мою думку, це важливий чинник чоловічої параної, який вибудовує два фронти боротьби у параноїка: один фронт          боротьби проти фемінності та інший проти ворожості (до батька). У цьому випадку, фемінність і агресія об'єднуються в такій радикальній відмові.

Фройд описував механізм параної у випадку Шребера у вражаючому пасажі: "Ми можемо стверджувати, що довжина кроку назад від сублімації гомосексуальності до нарцисизму - це вимір кількості регресивних характеристик параної" (Freud, 1911a). У своїх "Листах до Флісса" Фройд вже спостерігав, що параноя розв'язує (розпускає) ідентифікації. Психоаналітичний досвід вчить нас, що параноїк стикається з такою ж дилемою, як і істерик: "Хто я: чоловік чи жінка?".  Однак, тоді як істерик запитує про це в рамках вторинної ідентифікації, параноїк же здається, що ставить це питання в рамках первинної ідентифікації. Важливо відзначити, що це питання не розпізнається, як специфічна базова відмова параноїка від фемінності. Це питання відроджується, але в маренні пацієнта розмивається в системі проективної ідентифікації, яка заперечує кардинальну важливість цього питання.

Також, як і в істерії, нарцисичні коливання у параноїка можуть виражатися деперсоналізацією.

Треба зазначити, що в істерії деперсоналізація лише тимчасово спотворює сприйняття реальності, у випадку ж параноїї, в основному реальність спотворюється шляхом створення нової реальності за допомогою марення. Розщеплення передбачає, що внутрішній і зовнішній світ у параноїка змішується і розширюється до зовнішньої реальності. Розщеплення може стосуватися тільки значущої персони: об'єкта марення. У цьому випадку тільки частини реальності, що стосуються об'єкта, катектуються маревною ілюзією, інші ж частини реальності більш-менш збережені. Найяскравіші приклади цього механізму спотворення реальності ми можемо знайти в еротоманії та маренні ревнощів, в обох випадках йдеться про зникнення любові.

Виходячи з нашого практичного досвіду ми знаємо, що параноїк дуже інтенсивно ресексуалізує соціальні стосунки, що підтверджує той факт, що параноїдні риси здебільшого демонструють ті суб'єкти, які гіперінвестували соціальні аспекти свого життя. Параноїк прагне повністю усунути зло; він хоче позбавити світ деструкції у всіх її формах; тим самим, він ефективно заперечує: відхиляє або відкидає (Verleugnung or Verwerfung) власну деструктивну агресію.  Він хоче бути наповнений тільки любов'ю. Виключаючи зло, він має приймати все в ім'я любові та суверенного блага. Потім він зустрічає іншого або інших, і виявляє їхнє зло і насильство. У цьому місці й починається конфлікт параноїка, якщо він пасивно прийме їхнє насильство, то його буде зруйновано, але якщо він наполегливо бореться проти насильства інших, він має використати свою агресію. Один із моїх пацієнтів сказав, що, якби була його воля, він би змусив нацистів вирощувати троянди в концентраційних таборах під загрозою розстрілу. Метою його життя було зробити слабкість його вищою силою, і, таким чином, послабити свого надсильного ворога. Такі автори як Bak (1946) і Mallet (1966) наголошували, що параноїк конвертує свої деструктивні імпульси в мазохізм. У разі параної ефекти мазохізму поширюються і поєднують у собі всі три описані форми мазохізму: ерогенний, фемінний, моральний (Freud, 1924). Параноїк поєднує моральний мазохізм (буквально і фігурально) і фемінний мазохізм у формі, яку можна назвати, як запропонував Малле, деградацією потягів - це процес, відмінний від регресії та близький за змістом до дедиференціації.

Ерогенний мазохізм, при цьому у нього зазвичай приховується. При цьому у перверзного мазохіста навпаки, і при цьому перверзний мазохіст демонструє багато параноїдних рис.

ВНУТРІШНЯ І ЗОВНІШНЯ ОРІЄНТАЦІЯ АГРЕСИВНИХ ПОТЯГІВ

Повернемося до наших міркувань про психосексуальні відмінності між хлопчиками й дівчатками в розвитку агресії. Ми можемо провести паралель між фактом спрямованості агресії у хлопчиків назовні, і тим фактом, що чоловічі статеві органи розміщуються зовні тіла. У жінок статеві органи розміщуються всередині тіла, що співставляється з розворотом агресії у жінок на себе. Внутрішня орієнтація агресивних потягів у жінок, пригнічувальне утримання яких має для жінок безліч наслідків: серед інших, внутрішня орієнтація агресії у жінок може бути представлена постійною небезпекою інвестування сексуального об'єкту іншої статі, оскільки останній може загрожувати їй руйнуванням і захисним посиленням нарцисичних катексисів подібних (власної статі). І я залишаюся з питанням, чи тільки лише захисний характер мають катексиси подібних об'єктів. На стику цих двох катексисів виявляються гомосексуальні катексиси: їхня роль є першорядною в побудові вторинних ідентифікацій.

У жінок різні пласти агресивних потягів можуть демонструватися та взаємопов'язуватися: відмова від жіночого та маскулінний комплекс, чіпке вороже ставлення до матері (суміш любові та ненависті) - все це відсилає одночасно і до едипальних, і до-едипальних рівнів конфлікту; його екстремальна форма - заздрість до материнських грудей та їхньої творчої сили (Klein, 1957). Ця форма заздрості виражається відмовою від ідентифікації з матір'ю, а зв'язком з нею лише за допомогою проективної ідентифікації, і як результат - відчужувальна ідентифікація. Заздрість до творчої здатності материнських грудей дуже важлива для формування жінки, оскільки її сексуальне призначення - виношувати дитину.

Це не означає, що такий тип заздрості не важливий для хлопчика; його бажання мати дитину також дуже інтенсивне. Однак у хлопчика, заміщення і десексуалізація цього бажання веде до маскулінної креативності, якщо це бажання не паралізується конфліктом. Не можна сказати, що жінці не доступна такого роду креативність, але цей шлях складніший для неї. Занадто сильне бажання мати дитину виявляється при параної (або психозі) або особливо при транссексуалізмі. Маячна іпоходрія або марення отруєння може розумітися також як замасковане виконання цього бажання.

 Зазначимо, що саме сексуальне призначення вже вписує в тіло дівчинки і жінки бажання виношувати дитину. Широко відомо, що надмірний контркатексис агресії є небезпечним для маленьких дітей обох статей: утримана, інтерналізована та знешкоджена агресія ставить під загрозу об'єктні катексиси тому, що знешкоджені деструктивні катексиси можуть перешкоджати розвитку еротичних катексисів, пов'язаних із переживанням хорошого досвіду або досвідом із хорошими об'єктами. Також у розв'язанні цього конфлікту, дівчинка стикається з труднощами: якщо агресивні потяги вільно спрямувати назовні, ідентифікація жінки опиняється в небезпеці бути поглинутою своєю маскулінною частиною (йдеться про подвійну ідентифікацію в Едипі).

Ми приходимо до ідеї, що фемінність співвідноситься з украй інтенсивним катексисом внутрішньопсихічного світу, зумовленим і фіксацією, і захисними механізмами.

І ми не будемо першими серед психоаналітиків, хто відзначить, що жіноча інтуїція більш розвинена, ніж чоловіча.

 Розглянемо відносини між внутрішньою і зовнішньою реальністю.

ЗОВНІШНЯ РЕАЛЬНІСТЬ І ВНУТРІШНЯ РЕАЛЬНІСТЬ

 Неоднозначність поняття реальності в психоаналізі зумовлює той факт, що саме слово використовується для позначення і психічної реальності, і зовнішньої реальності. Для світу несвідомого, має місце лише перший сенс цього слова - сенс внутрішнього світу з несвідомими фантазіями. Однак, для збереження внутрішня реальність має рахуватися із зовнішньою. Переважання принципу реальності захищає принцип задоволення (Freud, 1911), безсумнівно важливо зважати на зовнішню реальність і психоаналітиком, і аналізандом. Дійсно, передумови психоаналітичного лікування полягають у тому, що аналітичне поле обмежується межами внутрішнього світу і, що додаткова аналітична реальність, яка не має бути додатковою, стає джерелом головних небезпек для аналізанда (як при психозі). У цьому зв'язку, Фройд відсилав до витіснення реальності (1924). Що він розумів під цим? На нашу думку, психотичний суб'єкт підпорядковує сприйняття (або різні типи сприйняття) інтенсивному контркатексису.  Біон відзначав у психотичного суб'єкта атаки на функцію зв'язування збуджень, що надходять під час сприйняття реальності, ненависної реальності, як внутрішньої, так і зовнішньої, і боротьбу проти усвідомлення (Bion, 1967). Маячня - це спроба вибудувати нову реальність. Світ параноїка не кращий, ніж наш світ, але як сказав Фройд, принаймні він може там жити.

Маячня, психотичний симптом затуляє зовнішню реальність так само, як невротичний симптом покриває внутрішню реальність бажання, що походить із джерела потягу. Маячна нео-реальність може, як ми вже вказували, бути обмежена лише одним об'єктом. Щойно що-небудь включає в себе об'єкт, так відразу захоплюється маренням, всупереч тому, як трапляється за шизофренії, за якої регресія глибша і масивніша, і впливає на більшу частину стосунків із зовнішнім світом. Об'єкт параноїка - гомосексуальний об'єкт, об'єкт тієї ж статі, що й суб'єкт. У жінки цей об'єкт - мати або сестра. У цьому місці ми виявляємо фундаментальну відмінність між чоловіком і жінкою. Для маленької дівчинки перший об'єкт лібідинозної прив'язаності - це мати, майбутній об'єкт гомосексуальної прив'язаності. Для хлопчика - перший об'єкт лібідинозної прив'язаності - це майбутній об'єкт гетеросексуальної прив'язаності. В Едипі хлопчик встановлює первинний гетеросексуальний об'єкт як об'єкт свого бажання, і потім, у пубертаті, йому необхідно лише ефективно зміститися до остаточного об'єкта шляхом ідентифікації зі своїм знайденим пізніше гомосексуальним об'єктом. Для маленької дівчинки ситуація Едипа вимагатиме, щоб вона змінила свій первинний гомосексуальний об'єкт, щоб катектувати гетеросексуальний об'єкт (Freud, 1933). У фазі Едипа сила ранньої гомосексуальної прихильності до об'єкта протистоїть більш пізньому катексису гетеросексуального об'єкта. Після пубертату подібний конфлікт знову повторюється. Усе це підводить нас до думки, що гомосексуальність латентна або сублімована відіграє важливішу роль у жінки, ніж у чоловіка. Чоловіча гомосексуальність може безпосередньо відсилати до проблеми кастрації в разі гомоеротичного вибору об'єкта кохання, маючи на увазі існування фантазії про наявність пеніса в обох статей. У жінки саме жіноча гомосексуальна фіксація на первинному об'єкті відіграє провідну роль у разі гомосексуального вибору об'єкта кохання. У перенесенні це відсилає нас до еротичного опору в перенесенні - пацієнтка-жінка, яка каже, що закохана в аналітика-чоловіка, часто відтворює материнське перенесення, яке вона несамовито заперечує, і найчастіше це перенесення забарвлене маячним відтінком. Це широко відомий факт.

Таким чином, ми можемо провести паралель між маревною нео-реальністю параноїка і параноїдними стосунками дочки до матері. Такого роду стосунки очевидно і нерозривно змішують любов і ненависть. Щоразу любов висловлюється, а ненависть навпаки пригнічується. Пацієнтка часто інтелектуально приймає інтерпретації аналітика щодо материнського переносу, але негайно додає: "Якби Ви тільки знали, як справді жахливо моя мати поводилася зі мною".  Частина правди, захованої за едиповим суперництвом, відповідає тому, як маревний пацієнт, який реально провокує до себе погане ставлення, насправді несвідомо ворожий сам. Подолати відповідну ситуацію між матір'ю та донькою безумовно важко, бо ми одночасно маємо справу із зіткненням у ставленні до первинного об'єкта та обрисами вторинного нарцисизму, що живиться почуттями схожості, подібності в репрезентативному русі в побудові ідентичності.

ІНКОРПОРАЦІЯ ОБ'ЄКТА У ЖІНКИ

У психоаналітичних працях уже достатньо продемонстровано широко розповсюджений страх проникнення у жінок. Під час коїтусу пеніс поміщається в певний простір. При цьому жінкою проникнення може свідомо прийматися, але й водночас може й анулюватися через її вагінізм або диспауренію, за яких спазми або біль перешкоджають прийняттю пеніса або глибшому проникненню (Bonaparte, 1951). Пеніс у цих випадках символізує ніж.

Відмова помістити в себе пеніс співвідноситься з подвійним страхом: страхом за пеніс і страхом пеніса; перший страх - це страх ушкодження або кастрації пеніса (батька), другий страх - страх того, що пеніс може поранити або зруйнувати внутрішні геніталії та нутрощі очеревини. Можна припустити, що анатомічне розташування жіночих геніталій таке, що маленька дівчинка уявляє, що в її тілі пов'язані вагіна і очеревина, якими набряклий пеніс може бути проковтнутий. Ці ж фантазії проявляються в страху коїтусу під час вагітності, бо нібито пеніс може зруйнувати дитину, проткнувши її, і навіть до настання вагітності може бути присутнім страх, що коїтус руйнує внутрішній простір для виношування дитини (майбутнє гніздо). Можливо, ці страхи відсилають до раннього страху руйнування материнських грудей, що повертається, який започатковує повторення персекуторної тривоги і фантазійні атаки проти тіла матері (внутрішнього простору). Об'єктом атак немовляти є креативна здатність матері продукувати (молоко, кал, діти і т. д.), атаки поширюються не тільки на саму здатність матері, а й на те, що вона продукує. Таким чином, бажання жінки мати дитину може слугувати для заспокоєння цих тривог і для спроби відновлення її внутрішнього простору. Здатність жінки виносити здорову дитину може слугувати доказом, що деструктивні агресивні потяги нейтралізуються еротичним лібідо. Тривога перед деструкцією - це не тільки страх перед руйнуванням, але також і бажання зруйнувати та отримати задоволення. Отже, жінка мусить зіткнутися з поєднанням двох типів фантазій: фантазія про руйнування материнського тіла (всі дівчатка вважають себе потенційними матерями з раннього дитинства) і фантазією бути зруйнованою найбажанішим та найстрашнішим об'єктом - батьківським пенісом. Бажання глибокого проникнення у жінки може визнаватися інтелектуально більшою мірою, ніж це насправді приймається, і супроводжуватися ідентифікацією з агресором. Відокремлення від пеніса після коїтусу становить додаткові труднощі; при цьому втрата пеніса і втрата грудей можуть вважатися в несвідомому ідентичними.

Відповідні труднощі трапляються і в чоловіків як результат їхньої ідентифікації з жінкою (психотичні, перверзні пацієнти, випадки невротичної гомосексуальності, випадки більш-менш повної імпотенції, передчасної еякуляції, фобійного уникання жінок або жононенависництва, а також страх глибокого сексуального або емоційного включення у стосунки з жіночим об'єктом).

Таким чином жінки мають знайти компроміс між страхом втрати об'єкта, що може відсилати до переживання втрати депресивним шляхом (істерична депресія - справді найпоширеніша в жінок), та небезпекою інкорпорації (поміщення всередину себе), яка генерує персекуторну тривогу. Загалом, середня позиція може бути знайдена між об'єктом, що є надто винятково внутрішнім (інтерналізований через злиття або пожираюче поглинання), та об'єктом, що є відверто зовнішнім (екстерналізований через дезавуювання[1] або відмову), а відтак - втраченим. У цьому світлі концепція Jones (1927) про афанізис[2] потребує більшого вивчення і може мати нове продовження (Freud, 1933).

ГЕРАКЛ, ЩО СИДИТЬ НАД ПРЯЖЕЮ БІЛЯ НІГ ЦАРИЦІ ОМФАЛИ[3]

Компроміс, у якому відображаються основні фантазії жіночої сексуальності, може бути проілюстрований міфом про Геракла, що сидить над пряжею біля ніг цариці Омфали. У цьому прикладі ми можемо виявити типове жіноче бажання, щоб чоловік поставав для неї в подвійній ролі: як той, що захищає, мужній подібно до батька, і в той же самий час чоловік, який може бути для неї матір'ю. У цій ролі чоловік фемінізується, але не надто, тому що жінка хоче каструвати чоловіка, але лише тому, що хоче виявляти його в люблячій, материнській, заспокійливій і безпечній ролі. У цьому випадку об'єкт ні зовнішній, ні внутрішній, але це якраз точка зустрічі зовнішнього і внутрішнього об'єкта. Стародавні греки ще раз виявляють свою глибоку інтуїцію у створенні міфів: "Омфала" відповідає омфаллосу, що означає і пупок, і пуповину - одночасно і точка зв'язування, і розв'язування (Delcourt, 1955).

У перенесенні жінки-пацієнтки описаного вище типу, ставляться до психоаналітика так, наче б він був Геракл.  Вони заявляють, що він справляє на них враження сили, влади, але все ж вони дорікають йому в тому, що він міг би бути сильнішим. Вони можуть потім відчувати себе розтрощеними занадто великим задоволенням від фантазійного оргазму, особливо, якщо вважають, що задоволення і сила здатні руйнувати усі хороші об'єкти, які забезпечують це задоволення. У цій точці відбувається зрощення всемогутньої фалічної матері й батька, носія надсильного фалоса. Пеніс при цьому виступає як об'єкт заздрості, що дає відчуття заповнення; вагіна заповнена пенісом, матка заповнена дитиною, живіт заповнений їжею і голова знаннями. Однак ідеалізація сили й абсолютної здатності аналітика заповнювати може спричинити ризик неможливості знаходити поза аналізом об'єкт, який може його замінити. Фіксація на ідеалізованих батьківських об'єктах (первинних або вторинних) запобігає будь-яким формам заміщення, яке може дозволити реальне задоволення в зовнішньому світі. Пацієнт робить спробу довести аналітику, що він незамінний. Цей глухий кут може бути подоланий тільки аналізом об'єкта (фіксація на батьку) і аналізом нарцисичного об'єкта (фіксація на матері). Подібне перенесення в роботі з чоловіками пацієнтами, проявляє їхні жіночі тенденції. Цю дилему в роботі з чоловіками описано як широко відомий інвертований Едиповий комплекс. Такий суб'єкт або має бути пасивним об'єктом фалічної матері, або бути використаним батьком у коїтусі. І якщо буде проаналізовано лише один бік цієї дилеми, то важлива частина конфлікту буде упущена. Така ситуація привертає до рецидиву після закінчення аналізу. В обох статей аналіз жіночності й агресії має бути проведений аж до найглибших шарів, щоб уникнути рецидиву.

ФІКСАЦІЇ НА МАТЕРІ В ЖІНОЧІЙ СЕКСУАЛЬНОСТІ

Попередні роздуми дають нам змогу сформулювати гіпотезу щодо центральної полеміки в питанні жіночої сексуальності: чи відповідні ролі клітора і вагіни в дитинстві. Одна сторона суперечки розміщує клітор і вагіну в опозиції одна до одної (схематично можна уявити цю суперечку як суперечку прихильників теорії Фройда та теорії Мелані Кляйн), інша сторона суперечки пропонує проводити відмінності між зовнішніми та внутрішніми ерогенними зонами. Зовнішні ерогенні зони - це клітор і малі та великі статеві губи, тоді як до внутрішніх ерогенних зон належать внутрішня частина вагіни та шийка матки. Сексуальне збудження виробляється пробудженням зовнішніх ерогенних зон. Мастурбація маленької дівчинки, швидше за все, зовнішня і поверхнева. Але ми знаємо, що в мастурбаторному задоволенні враховується і задоволення органу, і задоволення, отримане від фантазування. Фантазії, що супроводжують ранню кліторальну і зовні вагінальну мастурбацію, знову оживляють сліди орального досвіду. Задоволення може, таким чином, ввести в гру як оральні фантазії, так і фалічні.

З іншого боку, внутрішнє пробудження ерогенної зони вимагає глибокого проникнення. Ми вважаємо, що раннє сексуальне задоволення стимуляцією внутрішньої ерогенної зони вкрай рідко виявляється під час психоаналізу, незважаючи на те, що існує і протилежна думка з цього питання (Sherfey, 1966); (Barnett, 1966). Внутрішнє вагінальне задоволення наштовхується на фантазії, які стосуються анальної фази з тієї причини, що пожвавлюються фантазії про зв'язок між вагіною та животом. Анальний отвір задіюється у фантазіях про вагітність і дітонародження.  Звичайно, важко розпізнати, що таке суто анальний внесок у деструктивну агресію, описану вище, оскільки оральні фіксації явно відіграють переважну роль.

У багатьох випадках, здається, що Фройд мав рацію, кажучи, (слідом за Лу Андреас Саломе), що "вагіна береться в борг у клоаки[4] " (1917), і що сексуальність маленької дівчинки фалоцентрична. Однак слід додати, слідом за Мелані Кляйн, що ранні оральні фіксації пронизують інфантильну сексуальність маленької дівчинки. У ході лібідинального розвитку, збудження клітора ймовірно стає автономним, а отже заздрість до пеніса здатна розвиватися разом із низкою "маленьких об'єктів", що відокремлюються від тіла: кал (гроші, подарунки), дитина, пеніс. Тоді, коли дівчинка усвідомлює, завдяки візуальному сприйняттю, що хлопчик має пеніс і що тіло матері не має його, вона зможе "увійти в Едипову ситуацію", за висловом Фройда (Freud, 1933). Тобто, поступово вона відмовлятиметься від фіксації на матері, щоб конкурувати з батьком. Ми вже вказували, що робота горя в цьому випадку може бути ускладнена. Бо мають місце як еротичні катексиси материнського об'єкта (перший спокусник), так і агресивні катексиси. Насправді, це менше стосується переживання втрати, ніж зміщення, перенесення катексису на батька, володаря пеніса; зміщення катексису відбувається від внутрішнього до зовнішнього.

Ми маємо заявити ще одне: перенесення агресивних катексисів настільки ж життєво важливе, як і перенесення еротичних катексисів (Luquet-Parat, 1964). Це зміщення катексисів на батька - твердження (Sherfey, 1966), засноване на дослідженнях William Masters and Virginia Johnson[5] , потребують ретельної перевірки та критики; нам цінні коментарі Джілеспі про ці дослідження. Неучасть верхніх двох-третіх частини вагіни в "задокументованому" в дослідженнях оргазмі не обов'язково означає, що не буде будь-якого задоволення у верхній частині піхви, деякі ознаки активної участі внутрішньої частини в оргазмі виявляють у виділеннях, припухлості та скорочення шийки матки, і проявляються найсильніше під час вагітності та мастурбації, і активна участь внутрішньої частини вагіни в оргазмі незамінна, у разі остаточного постпубертатного зміщення катексисів на небатьківську чоловічу фігуру.

Але початкові фіксації змушують цей ланцюжок рватися на його найслабшій ланці. Починаючи з Фройда, часто згадувалося, що після етапу, упродовж якого чоловік або партнер істерички відіграють роль для неї батька-замінника, настає етап, у якому партнер починає відігравати роль матері-замінника (Freud, 1931). Стосунки до чоловіка при цьому відзначені сильною амбівалентністю: вимоги абсолютної любові, постійної присутності та щохвилинних емоцій пов'язані з постійним незадоволенням і відкритою агресією, що межує із заздрістю. Ця заздрість стає пов'язаною з будь-яким аспектом його життя, з якого жінка відчуває себе виключеною (професійне життя, друзі, дозвілля, тощо). Коли агресивні чинники превалюють над еротичними катексисами, стосунки або закінчуються поділом, або ведуть до встановлення садомазохістичних стосунків, які психоаналіз часто не може ні змінити, ні подолати. Звісно, співучасть партнера-чоловіка (зумовлена його гомосексуальними компонентами) сприяє підтримці таких стосунків. Можна сказати, що в таких випадках "психотичне" або "маячне" ставлення до матері має гомосексуальний характер.

Ці зауваження приводять нас до повторного розгляду питання про існування чи відсутність специфічних жіночих механізмів провини. Виховні функції, звісно, стикатимуться з цими механізмами, але варто спробувати зрозуміти, чи можна виявити характерну структуру в жінок, зумовлену особливостями розвитку й трансформацією агресивних потягів та їхнім зв'язком із нарцисизмом.

ФАНТАЗІЯ Й АНАТОМІЯ: СЕКСУАЛЬНА ДОЛЯ

Ми вже зверталися в цій роботі до важливості врахування анатомічних особливостей. Ці міркування рідко беруться до уваги в психоаналізі. Було заявлено, що відмінності в анатомії не оберігають від існування ідентичних фантазій в обох статей (Видерман, 1967).  Дійсно, фантазія ігнорує анатомію в такий самий спосіб, як і психічна реальність ігнорує зовнішню реальність. Зведення різниці статей до різниці в анатомії безумовно не плідне. Несвідоме, мабуть, не враховує анатомічної реальності, для дітей будь-якої статі припускають, що існує тільки одна стать: хлопчики думають, що всі люди мають пеніс, і дівчатка думають, що всі влаштовані так само, як і вони. Це триває доти, доки хлопчики не відкривають, що у дівчаток відсутній пеніс, а дівчатка не відкривають, що пеніс існує. Це призводить до переоцінки дітьми їхньої концепції відмінності між статями з урахуванням існування анатомії. Але такий підхід до обґрунтування анатомічної різниці з урахуванням наявності чи відсутності пеніса, звісно, не відповідає анатомічній реальності. Хотілося б доповнити цей фалоцентричний підхід до подання різниці статей коментарем про сексуальне призначення. У питанні розв'язання Едипового комплексу, Фройд, перефразовуючи Наполеона, закликає згадати, що анатомія - це доля (1924).  Тепер ми знаходимо із сексуальним призначенням сексуальну реальність поряд із внутрішньою і зовнішньою реальністю. Ми спостерігаємо наскільки далеко може просунутися фантазія і відмова від прийняття реальності (транссексуалізм - це приклад глибини такого просування), але залишається вірним, що навіть якщо чудеса хірургії можуть змінити стать людини, неможливо змінити її сексуальне призначення. Власне кажучи, перефразовуючи Марджорі Брірлі, ми можемо сказати, що сексуальна доля катектується до того, як її буде сприйнято.  Перцептивні відчуття розмивають ці катексиси і сексуальна доля набувається у протидії з бісексуальністю. По той бік анатомії, знайдено глибшу істину, що об'єднує позитивні й негативні аспекти. Чоловік не може виносити дитину, а жінка не може запліднювати. Таким чином, анатомія посилить суть реальності, навколо якої вибудовується фантазія стосовно істини. За цих умов анатомія розсудить, у якому напрямку потрібне вкладення катексису: у бік зовнішньої розрядки у хлопчиків, у бік внутрішнього вкладення у дівчаток. Проблему в такому розумінні можна розглядати на рівні принципу задоволення. Ідея сексуальної долі перевершує людський рівень розуміння: у нас немає думки щодо цієї ідеї. Але такий стан справ не рятує нас від створення фантазії, що ми можемо змінити нашу сексуальну долю.

ЛІТЕРАТУРА:

BAK, R. C. 1946 Masochism in paranoia Psychoanal. Q. 15:285-301

BARNETT, M. C. 1966 Vaginal awareness in the infancy and childhood of girls J. Am. Psychoanal. Assoc. 14:129-141

BION, W. 1967 Second Thoughts London: Heinemann.

BONAPARTE, M. 1951 Sexualité de la femme Paris: Presses Univ. de France.

DELCOURT, M. 1955 L'oracle de Delphes Paris: Payot.

FREUD, S. 1911a Psycho-analytic notes on an autobiographical account of a case of paranoia S.E. 12

FREUD, S. 1911b Formulations on the two principles of mental functioning S.E. 12 FREUD, S. 1917 On transformations of instinct as exemplified in anal erotism S.E. 17

FREUD, S. 1918 From the history of an infantile neurosis S.E. 17

FREUD, S. 1924a The economic problem of masochism S.E. 19

FREUD, S. 1924b The dissolution of the Oedipus complex S.E. 19

FREUD, S. 1924c The loss of reality in neurosis and psychosis S.E. 19

FREUD, S. 1931 Female sexuality S.E. 21

FREUD, S. 1933 New introductory lectures on psycho-analysis Lecture XXXIII: Femininity.S.E. 22

FREUD, S. 1937 Analysis terminable and interminable S.E. 23

GILLESPIE, W. H. 1969 Concepts of vaginal orgasm Int. J. Psychoanal. 50:495-497

JONES, E. 1927 The early development of female sexuality Int. J. Psychoanal. 8:459-472

KLEIN, M. 1957 Envy and Gratitude London: Tavistock Publications.

LUQUET-PARAT, C. J. 1964 Le changement d'objet In J. Chasseguet-Smirgel (ed.), Recherches nouvelles sur la sexualité féminine Paris: Payot.

MALLET, J. 1966 Une théorie de la paranoia Rev. Franç. Psychanal. 30:63-68

SHERFEY, M. J. 1966 The evolution and nature of female sexuality in relation to psychoanalytic theory J. Am. Psychoanal. Assoc. 14:28-128

VIDERMAN, S. 1967 Remarques sur la castration et la revendication phallique L'Inconscient no. 3 59-90

[1] Примітка перекладача: Аналогічно терміну Фройда "Verleugnung", який він використовував для позначення специфічного способу захисту, що полягає у відмові суб'єкта визнавати реальність травматичного переживання. Він ввів цей термін у зв'язку з комплексом кастрації, і цей термін протиставляють Витісненню та Форклюзії.

[2] Примітка перекладача: Під "афанізисом" Jones  розуміє повне зникнення здатності відчувати сексуальну насолоду. Ця концепція тісно пов'язана зі страхом кастрації. Jones вважав, що страх перед афанізисом є однією з основних причин будь-якого неврозу.

[3] Примітка перекладача: Міф про Геракла: Зачарований царицею Омфалою Геракл забув про свою мужність і склав біля ніг цариці палицю, лев'ячу шкуру та зодягнувся в жіночий одяг. Замість колишніх важких робіт йому доводилося тепер сидіти над пряжею в колі рабинь і догоджати забаганкам коханої пані.

[4] Примітка перекладача: Клоака - розширена кінцева частина задньої кишки в деяких хребетних тварин, куди впадають видільні та статеві протоки сечостатевої системи.

[5] Примітка перекладача: William Masters and Virginia Johnson - американські гінекологи, які в 60-их роках проводили клінічні дослідження людської сексуальності, в яких вони сконцентрувалися на фізіологічних процесах у тілі в момент оргазму.