перевод: психоаналитик Лилия Смагина
Раздел 1
Близнецы и двойничество
В этом разделе рассказывается о природе и развитии нашего внутреннего мира, а также о значении отношений двойничества для близнецов.
Процессы двойничества между младенцем и грудью в самых ранних отношениях с матерью тесно связаны с процессами двойничества между близнецами. Принимая во внимание, что для одного ребенка двойничество с грудью ослабляется с развитием ясного чувства себя, для близнецов близость двойника, основанная на близости идентичной по возрасту пары, приводит к продолжению процессов двойничества. В результате, каждый близнец сталкивается с более трудной задачей дифференциации себя от своего двойника, чем младенец от его материнской груди.
Многие одинокие дети создают фантазию о воображаемом близнеце, основанном на процессах двойничества, но это также обычно ослабляется с ростом индивидуального развития. Однако для близнецов другой близнец является постоянным фактическим присутствующим двойником, а не воображаемым. В результате процесс отказа от интенсивной связи с внутренним близнецом более сложен для настоящих близнецов, чем для одного ребенка «отказаться» от воображаемого близнеца. И воображаемые, и фактические близнецы могут быть использоваться в качестве помощи в ситуациях, когда проживаемый опыт ощущается переполняющим психику. Однако взаимное удовлетворение, обеспечиваемое фактическими отношениями-близнецами, также дает возможность близнецам использовать их в качестве убежища от развития. В то время как мнимые близнецы также могут быть использованы таким образом, это происходит не так часто, и связь менее сильна.
Для близнецов слияние груди-близнеца и фактического близнеца создает постоянную внутреннюю связь, в результате чего некоторые из наиболее нарциссических элементов отношений близнецов становятся неразрешимыми. Это внутренняя структура, которую близнецы могут использовать в качестве «психического убежища» (Steiner, 1993).
Мы все договариваемся о возможностях развития и препятствиях по мере того, как мы растем и взрослеем. Какие дополнительные или разные задачи развития стоят перед близнецами? И как это влияет на них? В главе 1,1 прослеживается развитие чувства самости и предлагается, где близнецы могут столкнуться с особыми трудностями. В главе 2 я буду исследовать отдельные мифологические истории и легенды, которые прояснят бессознательные процессы, особенно важные для развития близнецов. В главах 3 и 4,1 будет более подробно рассмотрено развитие близнецов.
Твиннинг. Создание фантазийного близнеца
Близнецы должны договариваться о тех же процессах эмоционального развития, что и одиночки (синглтоны), но им также приходится иметь дело с тем фактом, что они близнецы. Присутствие близнеца как отражает, так и усложняет общие фантазии о развитии близнеца. В этой главе я кратко опишу процессы эмоционального развития со ссылкой на те аспекты, которые имеют особое значение для близнецов и для создания фантазийного близнеца. Я сосредоточусь в основном на кляйнианских и посткляйнианских концептах развития.
Одиночество и тоска
Нередко можно услышать, как кто-то задается вопросом, потеряли ли они близнеца до рождения, убеждена, что это объясняет постоянное чувство грусти, неудовлетворенное желание, чувство незавершенности. Хотя это может быть правдой для некоторых (синдром «исчезающего близнеца», Ainsworth, 2001; Lewis and Bryan, 1988), для многих более вероятно, что оно основано на стремлении к фантазийному близнецу. Это стремление к близнецу берет свое начало в самом раннем опыте младенца по отношению к его матери. Тесный довербальный контакт между бессознательным матери и младенца дает наиболее полный опыт понимания. Однако этот контакт является непостоянным, неизбежной и безвозвратной потерей и неудовлетворенной тоской понимания без слов приводит к ощущению внутреннего одиночества. Кляйн (1963) предполагает, что это вездесущее внутреннее одиночество является «стремлением к недостижимому идеальному внутреннему состоянию» (стр. 300). Призрачный близнец создает иллюзию достижения этого совершенного состояния.
По мнению Кляйн, Эго существует и действует с рождения, хотя в первые дни ему не хватает сплоченности, и в нем будут доминировать механизмы расщепления. Хорошие и плохие импульсы разделяются и проецируются в объект, создавая фантазию расщепленной матери - хорошие и плохие. Такое разделение порождает чувство относительной безопасности, поскольку хорошие части себя и хорошего объекта сохраняются и защищаются от нападок плохого себя и плохого объекта, побуждение к интеграции действует вместе с побуждением к разделению и достигается интроекцией хорошей груди, основанной на опыте младенца с матерью. Созданный таким образом «хороший внутренний объект» становится ядром развивающегося эго. Как внутренний объект, созданный интеграцией расщепленной матери добра и зла, это объект, который имеет двойственное отношение, допуская как сомнения, так и неопределенность (Steiner, 2002).
Для детей-близнецов существует не только мать, с которой у каждого из них есть отношения развития, но всегда присутствует еще один ребенок. Если, как я полагаю, младенцы относятся не только к матери, но и друг к другу как к первичным объектам, особенно в отсутствие матери, то чувство одиночества у каждого близнеца будет ослаблено присутствием другого близнеца. Как будто близнец-фантазм, созданный для борьбы с одиночеством, воплощается в другом близнеце. Тогда можно избежать скорби по потере полного взаимопонимания с матерью, заполнив этот пробел другим близнецом. Трудность, с которой близнецы испытывают трудности в отделении друг от друга, является результатом этой первичной связи с другим близнецом, тем более что им не хватает разрыва между поколениями, чтобы добавить дифференциацию и разделенность между ними.
В обычном ходе событий первый контакт ребенка с его матерью является страстным, и запоминающимся без слов. Тем не менее, интенсивность контакта является прерывистой, как будто слишком подавляющей, чтобы быть поддержанной, и акцентируется как отсутствием, так и неприятными переживаниями, включая разочарование, дискомфорт, боль, голод и ярость. В крайнем случае эти неприятные переживания могут привести к чувству отчаяния и страху распада или уничтожения. Воссоединение с приятной матерью снова приносит сплоченность и улучшает знакомое чувство внутреннего одиночества. В «сдерживающем» присутствии (в смысле, описанном Бионом, 1962а), младенец ощущает мать как часть себя; а ее отсутствие-это как если бы эта часть себя была потеряна. В этом состоянии ума ребенок теряет чувство единства с самим собой; чувства целостности. Чувство целостности в лучшем случае можно восстановить лишь мимолетно, и в каждый момент, когда этот тесный контакт ощущается, младенец также осознает, что эта близость снова будет потеряна.
Мать в центре мира противоречивых и сбивающих с толку ощущений и беспокойства младенца, таким образом, является парадоксальной фигурой, одновременно знакомой, но неизвестной, приносящей удовлетворение и облегчение, но и отрицающей удовлетворение; одержимой, но недоступной; мать, которая держит ребенка в своем взгляде, но затем отворачивается. Как отмечают Мельцер и Харрис Уильямс (1988), она носит улыбку Джаконды - мать из фантазий младенца и с ним, и не с ним. В этих самых ранних отношениях с матерью, рожденной из этих парадоксов, возникает чувство жажды доступного объекта, который знает и удовлетворяет, но никогда не может быть одержим. Опыт присутствующей / отсутствующей матери должен быть тем более интенсивным и формально организованным для ребенка, который является близнецом, чья мать всегда имеет в виду еще одного ребенка, другого ребенка, которому нужно уделить внимание, ребенка, который никогда не получает полного внимания матери.
Младенцы рождаются с врожденной преконцепцией груди (Bion, 1962a; Money-Kyrie, 1968) и ожиданием, что мать существует (Britton, 2002). Поведение «прижимания» младенцев при прикосновении к щеке является ярким свидетельством этого. При наблюдении за младенцем и его матерью всего через семь часов после рождения (Proner, 2000) было отмечено, что младенец ищет и реагирует на внимание своей матери, как представляется, направленным образом. Пронер предполагает, что прототипная синхрония действует между матерью и младенцем в эти самые ранние моменты, до использования проективной идентификации (см. Главу 10).
Интернализация «контейнирующих» функций матери (Bion, 1962a) через ранние отношения между младенцем и матерью и отождествление младенца с этой функцией приводит к формированию того, что Бик (1968) описывает как «психическая кожа». «Психическая кожа» функционирует, чтобы «содержать» части себя и порождает фантазию как о внутреннем, так и о внешнем пространстве. Конструкция вмещающего объекта во внутреннем пространстве обеспечивает аппарат, необходимый для обработки опыта. До разработки такого внутреннего интегрирующего объекта «функция проективной идентификации обязательно будет оставаться неизменной, и все смешения идентичности, сопровождающие ее, будут проявляться» (Bick, 1968: 484). Как будет обсуждаться в главах 3 и 4, это имеет значение для развития близнецов, где может отсутствовать достаточно стабильный внутренний интегрирующий объект, основанный на интернализации матери. Кроме того, интернализация близнеца как первичного объекта приводит к отсутствию адекватно развитой индивидуальной «кожи» между близнецами и путанице идентичности между ними. Как будто эмоциональная «кожа» формируется вокруг пары близнецов, а не внутри человека.
Тревоги, связанные с ранним неинтегрированным состоянием у младенца, до того, как у него возникло чувство «я» внутри «кожи», могут восприниматься как катастрофическое, падение в пространственный космос. Как только внутренний интегрирующий объект создан, тревоги становятся более ограниченными и специфичными, будь то преследования или депрессии. Кляйн (1963) отмечает важность взаимодействия как внешних, так и внутренних факторов в этом процессе. Опыт младенца влияет на реакцию матери и наоборот. «Интернализация хорошей груди, которая может возникнуть только в результате благоприятного взаимодействия между внутренними и внешними элементами, является основой для интеграции, которую я упомянула как один из наиболее важных факторов уменьшения одиночества» (Klein, 1963: 312).
Интроекция хорошего (интегрирующего) внутреннего объекта и развитие «психической кожи» могут быть нарушены либо из-за отсутствия адекватного материнского контейнера, либо из-за фантазийных атак младенца на контейнирующий объект. Неадекватное развитие такой эмоциональной «кожи» может привести к тому, что человек выработает «вторую кожу» (Bick, 1968), используя вторичные меры, чтобы попытаться установить целостное чувство себя, с которым можно вести переговоры о жизни. Эти меры могут включать «адгезивную идентификацию» (Meltzer, 1975) или развитие всемогущих фантазий оборонительного характера, таких как воображаемый близнец (см. Ниже).
Использование «адгезивной идентификации» приводит к ситуации, когда нет ощущения внутреннего пространства. В результате не может быть никакой фантазии о проникновении внутрь объекта посредством проективной идентификации (Mitrani, 1994). Это имело бы место в аутистических состояниях, где вместо этого преобладало бы чувство приравнивания и смежности с объектом, и не могло быть никакого «психологического рождения». В этом состоянии осознание физической обособленности и существования внешнего мира воспринимается как катастрофическое. Для некоторых близнецов, которые глубоко запутались в отношениях близнецов, опыт разделения представляет именно такую угрозу. Митрани называет эти состояния «псевдообъектными отношениями» (Mitrani, 1994: 348) и отличает их от нормальных или нарциссических объектных отношений. Любой опыт пространства будет уничтожен с последующим подавлением человеческого родства через процессы идентификации. Тревоги в этих состояниях были бы «необузданной и неослабной паникой, приравненной к страху падения навсегда, разрыву бытия, ничто, растворению и испарению – быть «ничем» и ниоткуда» (Mitrani, 1994: 363). Опыт мисс Ди (глава 8) иллюстрирует состояние души, подобное этому.
С созданием адекватной психической «кожи» у младенца начинает развиваться чувство себя. Желание понять себя связано с ранее упомянутым стремлением быть понятым хорошим внутренним объектом (см. Стр. 9), и именно эта потребность порождает универсальную фантазию о наличии близнеца. Стремление к идеальному пониманию основано на фантазии об идеальном «хорошем объекте», близнеце самого себя. Ссылаясь на работу Бион (1967) «Воображаемый близнец», Кляйн (1963) предполагает, что фигура-близнец «представляет те непонятые и оторванные части [я], которые индивид стремится вернуть, в надежде достижения целостности и полного понимания» (Klein, 1963: 302). Таким образом, воображаемый близнец представляет собой идеализированные внутренние отношения. По мере подхода к к депрессивной позиции идеализация воображаемого близнеца уменьшается. Это ослабление идеализации затем приводит к большей интеграции деструктивных импульсов и ненавистных частей личности. Уменьшение всемогущества уменьшает надежду на восстановление идеальных отношений. Младенец испытывает значительную боль в результате осознания того, что хороший объект никогда не может приблизиться к совершенству идеального объекта. Тем не менее, хороший внутренний объект помогает ребенку переносить боль потери идеального объекта.
Опыт понимания достигается посредством интроективной и проективной идентификации, при условии, что ни один из процессов не является чрезмерным. Бион (1962a) описывает процесс, с помощью которого «сырые» проекции младенца контейнируются матерью, которая трансформирует их в мысли, образующие нарратив, который можно понять. «Бета-элементы», используемые для проективной идентификации, могут привести к отыгрыванию или могут быть эвакуированы. Они также могут быть преобразованы в «альфа-элементы», подходящие для мышления, используя «альфа-функцию» матери (способность мыслить). Младенец внедряет такие «альфа-функции», но он также может атаковать эту способность в результате своей зависти или ненависти. Эти атаки приводят к потере контакта с собой и другими, как при психозе. Чувство понимания ведет к ощущению близости с объектом и единства с самим собой.
Там, где развивающийся младенец находится в достаточно контейнирующей среде, полезные интроецированные объекты позволяют ему перемещаться из параноидно-шизоидной позиции в депрессивную позицию и к большей интеграции. Допустимое переживание младенцем отсутствия объекта позволяет построить первую мысль (Bion, 1962a). Развитие формирования символа происходит в депрессивном конце цикла, где внутренний интегрирующий объект помогает ребенку справиться с отсутствием матери, позволяя создавать символы. Это не может произойти до тех пор, пока ребенок не почувствует, что может терпеть ожидание матери, когда его меньше преследуют параноидно-шизоидные тревоги. Бриттон (1998) отмечает, что движение между параноидно-шизоидной и депрессивной позициями не является односторонним. Каждый раз, когда мы пересматриваем какую-либо позицию, она будет содержать различные элементы из прошлого раза. Кроме того, в нашем психическом росте через циклы различных параноидно-шизоидных и депрессивных позиций мы можем укрыться от реальности в «психическом убежище» (Steiner, 1993) в любой позиции.
Мельцер и Харрис Уильямс предлагают принципиально иную последовательность развития у младенца, где они пишут о «обычном прекрасном ребенке с его обычной преданной прекрасной матерью» (1988: 28) в качестве основного состояния ребенка, когда он выходит из матки. Они предполагают, что депрессивная позиция возникает раньше параноидно-шизоидной позиции при установлении хорошего внутреннего объекта. По их мнению, параноидно-шизоидная позиция является «следствием того, что ... [младенец] закрывает свои перцептивные отверстия от ослепления ярким солнцем» (Meltzer and Harris Williams, 1988: 28). Таким образом, авторы считают, что развитие начинается со встречи с существующим объекта, а не отсутствующим объектом. Формирование символов тогда связано с первичным опытом пребывания внутри матери и рождения; быть с объектом, а не проистекающим из символизации отсутствующего объекта. Опыт настоящего объекта связан со страстью, а не преследованием. Объектное родство существует с самого начала в страстной вовлеченности в отношения между младенцем и матерью, а любовь и ненависть становятся второстепенным шагом.
Переживание младенцем красоты мира и аппарата мышления подвергает его «эстетическому конфликту» (Meltzer and Harris Williams, 1988: 7). Первое переживание красоты младенца сразу же сталкивается с незнанием, и оно пронизано потерями и искажениями ума. Таким образом, прекрасный объект соблазняет и удовлетворяет, но также и мучает. Так что здесь у нас снова двойственное отношение. В этих интимных отношениях есть страх быть переполненным страстью, страстью младенца и страстью объекта. Отец вмешивается, чтобы укротить страстную связь между матерью и младенцем и создать границу для безопасного развития. В то время как мать вызывает у ребенка все больший интерес, она также воспринимается младенцем как загадочная (Giaconda). Разработка хорошего внутреннего объекта, который может смягчить одиночество, испытываемое при потере прекрасного объекта, зависит от способности скорбить; то есть испытывать красоту контакта без необходимости разрушать его, когда разочарован. Фантазийный близнец может быть использован в попытке смягчить эту потерю.
Твиннинг как нарциссическое государство
Создание фантазийного близнеца - это нарциссический роман, основанный на процессах расщепления и проективной идентификации, действующих между частями самого себя или между собой и внешним объектом. Бион (1967) предполагает, что грудь является первым воображаемым двойником младенца, созданным всемогущим. Двойная грудь может представлять собой кормящую грудь или «туалетную грудь», обеспечивающую проективное облегчение (Meltzer, 1966). Призрачный близнец, двойник, альтер Эго, таким образом, выполняет несколько функций. Он может быть использован в попытке удовлетворить неудовлетворенные желания, или он может быть использован в качестве защиты для нежелательных аспектов самости. Фантазийный близнец может быть создан в разное время в развитии. Это нормальная часть развития ребенка, а также часто встречается у детей, а иногда и у взрослых.
Я опишу различные аспекты нарциссических состояний ума, которые формируют основу для понимания близнецовых отношений, как реальных, так и воображаемых. Младенец использует механизмы расщепления и проективной идентификации, чтобы создать близнеца, то есть объект как самого себя. Таким образом, может использоваться либо мать / грудь, либо фактический близнец. У более старших детей другие объекты, как одушевленные, так и неодушевленные, могут дополнительно служить воображаемыми близнецами. Форма, которую могут принять нарциссические близнецовые объектные отношения, будет разной, но по сути это внутреннее состояние ума, которое проецируется во внешние объектные отношения. В ситуации, когда внешний объект взаимодействует аналогичным образом с нарциссизмом, результирующие отношения между двумя главными героями сами становятся нарциссической системой. Это может происходить между близнецами или другими незрелыми внешними объектами, в отличие от более зрелых, сдерживающих отношений, которые мать, возможно, в большей степени способна обеспечить.
Ранние инфантильные механизмы расщепления объекта и эго защищают хороший внутренний объект от нападения, разделяя любовь и ненависть (Klein, 1946). В нарциссических отношениях как хорошие, так и плохие части себя могут проецироваться в объект, и нарциссический объект затем любят или ненавидят в зависимости от того, содержит ли он хорошие или плохие части себя. Однако, если проективный процесс выполняется чрезмерно, хорошие части личности чувствуются потерянными для себя, а Эго ослабляется и обедняется. Близнецы могут быть особенно склонны к этой трудности не только с точки зрения того, как они воспринимают друг друга от момента к моменту, но также и с точки зрения людей, не относящихся к близнецам. Обычно отмечается, что один близнец воспринимается как «хороший», а другой - «плохой», поскольку близнецы воплощают расколы как между ними, так и в глазах наблюдателя.
Близнецы - это самовлюбленное состояние ума, иллюстрирующее смешение границ Эго между близнецами. Розенфельд (1964) обрисовывает в общих чертах способ, которым я и другие могут стать всемогущим в нарциссических отношениях. Он предполагает, что нарциссизм является примитивным объектным отношением, в котором идентификация происходит посредством всемогущей проективной и интроективной идентификации. Самость становится настолько отождествленной с включенным объектом, что отрицается всякое чувство границы между собой и объектом и отдельной идентичности - черта, обычно наблюдаемая у близнецов. Тревога, связанная с осознанием обособленности и переживанием зависимости от объекта, остается в стороне. Размытие границ позволяет избежать разочарования и зависти к доброй и ценной груди, и создается жесткая защита от любого осознания объектных отношений. Таким образом, близнецы могут использовать нарциссических близнецов, чтобы избежать осознания необходимости в зрелом объекте.
Переоценка близнецов по сравнению с другими отношениями представляет то, что Розенфельд (1971a) описывает как либидинальную нарциссическую организацию. Розенфельд различает либидинальные и деструктивные аспекты нарциссизма. Он отмечает, что Кляйн подчеркивает либидинальные аспекты нарциссизма, основанные на отношениях с хорошим внутренним или идеализированным объектом, который в фантазии образует часть любимого тела и самости. В либидинальных нарциссических состояниях происходит отход от отношений внешнего объекта к отождествлению с идеализированным любящим внутренним объектом - для близнецов это будет идеализированное родство. Идеализация самости (или близнецов) поддерживается всемогущей интроективной и проективной идентификацией с идеальными объектами и ценностями. В этом состоянии ума все, что ценно в отношении внешних объектов, считается частью нарциссического индивида или близнеца. Для близнецов чувство вдвойне сильной пары частично зависит от их веры в то, что они находятся под всемогущим контролем. Важно отметить, что либидинальный нарциссизм является защитным состоянием ума, основным защитником уязвимого я.
Близнецы не всегда могут быть идеализированы «любящими» способами, но вместо этого они могут быть связаны разрушительными нарциссическими силами. Розенфельд (1971a) отмечает, что в деструктивной нарциссической организации именно всемогущие деструктивные аспекты самости идеализируются и направлены против позитивных либидинальных объектных отношений и против любой либидинальной части самости, испытывающей потребность или желание объекта. Это приводит к сильному развязыванию влечений к жизни и смерти, что приводит к увеличению влечения к смерти, который больше не сдерживается жизненным влечением. Разрушительные части самости могут оставаться замаскированными и отделенными. Этот всемогущий способ существования часто воспринимается как хороший друг или гуру, несмотря на свои разрушительные намерения. Внутренние разрушительные силы поддерживают статус-кво, используя предложения и пропаганду. В деструктивном нарциссическом родстве один близнец не только доминирует, но и удерживает другого близнеца в плену, покорно связывая отношения, разрушительные для них обоих. Тирания одного близнеца над другим достигается угрозами и манипуляциями, иногда в форме эмоционального шантажа.
Либидинальные и деструктивные нарциссические состояния сознания существуют бок о бок, и их главная цель состоит в том, чтобы скрыть осознание зависти и деструктивности, которые стимулируются потребностью во внешнем объекте. В близнецах, нарциссический близнец защищает их от осознания необходимости родителя.
Я думаю, что важно проводить различие между нарциссическим состоянием ума, которое испытывалось в ранних отношениях между младенцем и матерью, и созданием груди как фантазийного близнеца, и, с другой стороны, развитием нарциссической организации или близнеца, как описано выше. Розенфельд (1987) исследует симбиотическую природу отношений между матерью и младенцем, обращая особое внимание на работу Маргарет Малер по симбиотическим состояниям. Он описывает ранние отношения между младенцем и матерью как фазу объектных отношений, в которых младенец ведет себя и функционирует так, как если бы он и мать были всемогущей системой (двойное единство с одной общей границей, симбиотической мембраной ...) (Розенфельд, 1987: 183). Розенфельд отличает симбиотические процессы от проективной идентификации. Проективная идентификация включает в себя расщепление эго и проекцию хороших и плохих частей самости и основана на существенном предварительном условии осознания отделенности «я» и «не-я». В симбиотических состояниях, напротив, существует недифференцированный нарциссический сплав себя и других (матери), создающий иллюзию единства как защиту от чувства беспомощности. В симбиотических отношениях осознание обособленности еще не развито, тогда как в нарциссической организации это осознание чего-то известного, которого избегают. Симбиотическое состояние, описанное таким образом, соответствует тому, что Пронер (2000) назвал первичной синхронностью (см. Главу 10).
Различие между тоской по близнецу и чувством, попавшим в ловушку нарциссического близнеца, может быть объяснено различием Розенфельда между «симбиотическим тоской» (Rosenfeld, 1987: 167) и «симбиотическим переплетением» (стр. 168). Пациент в анализе испытывает основное желание симбиотической симметрии с аналитиком, желание создать зеркальные близнецовые отношения, в которых аналитик испытывает идентичные взаимодополняющие чувства и переживания, чтобы обеспечить идеальное общение и понимание - как стремление Кляйн к идеальному пониманию в отношениях младенца и матери. Тем не менее, Розенфельд предполагает, что, когда симбиотические фантазии сочетаются с проективной идентификацией, симбиотическая фантазия проецируется в аналитическую ситуацию, и пациент чувствует себя в ловушке и не может снова найти себя, в то время как аналитик чувствует себя парализованным. Он подчеркивает важность рассмотрения точной природы симбиотической фантазии, а не трактовки ее исключительно как проективной идентификации.
Опыт некоторых близнецов по отношению друг к другу в том, что я назвала смешанным близнецом, очень напоминает описание Розенфельдом симбиотической спутанности. Близнецы чувствуют себя связанными друг с другом и чрезвычайно встревоженными, когда находятся на расстоянии. Но они также чувствуют себя в ловушке близнеца и неспособны убежать от него, как будто их втянул другой близнец. Я полагаю, что ранние симбиотические процессы, которые происходили между близнецами, а также между каждым близнецом и матерью, были усугублены всемогущей проективной и интроективной идентификацией. Что тогда создано симбиотическая ловушка в близнеце, где каждый близнец чувствует себя в ловушке в отношениях с другим близнецом и не может найти отдельную личность.
Как я описывала в более ранней статье (Lewin, 2002), близнецы Гиббонс (Wallace, 1996) являются примером крайней запутанности. Джун и Дженнифер Гиббонс были близнецами из МZ пары, которые изолировали себя от своих родителей, братьев и сестер и от внешнего мира. С детства они говорили на тайном языке и разговаривали только друг с другом и с младшей сестрой. Они не допустили вмешательства родителей в их близнецовые отношения, и, возможно, в смещенной и изолированной семье не было особого внимания со стороны родителей. В школе близнецы застыли в тишине. Будучи подростками, они стали еще более отшельниками. Они демонстрировали довольно странное и противозаконное поведение, и в 17 лет их посадили в тюрьму за неоднократные поджоги и кражи. В тюрьме их разлучили.
Уоллес описывает свое первое интервью с Джун в тюрьме:
Я видел, как глаза Джун мерцают, а ее рот превращается во что-то, напоминающее улыбку. Но ее слова были шепотом, все ее существо было между отчаянной необходимостью говорить и какой-то разрушительной внутренней командой, которая запрещала ей такую свободу. Она начинала мне что-то говорить, а потом внезапно давилась, как будто невидимое присутствие обхватило ее горло. Кто или что может удержать такую власть над человеком, чтобы заставить его жить в безмолвии и неподвижности? Какая внутренняя сила дала ей силу отвергнуть все и всех, кто предлагает помощь или привязанность? Что случилось, чтобы позволить потенциально привлекательной молодой девушке тратить свою молодость не только за стенами тюрьмы, но и за ее собственной защитой? (Wallace, 1996: 5).
Дженнифер Гиббонс выразила ненависть между близнецами, сказав: «она должна была умереть при рождении. Каин убил Авеля. Никто из близнецов никогда не должен об этом забывать» (Wallace, 1996: 140). Джун пишет:
Никто не страдает так, как я. Не с сестрой. С мужем - да. С женой - да. С ребенком - да. Но эта моя сестра, темная тень, отнимающая у меня солнечный свет, является моей единственной мукой (Уоллес, 1996: 167).
И, наконец, смертельная спутанность и двойничество между близнецами наглядно выражена в стихотворении Джун Гиббонс:
Без моей тени я бы умер?
Без моей тени я получил бы жизнь?
Быть свободным или оставить умирать? (Wallace, 1996: 255).
Что приводит к развитию таких опасных нарциссических состояний ума, которые встречаются у близнецов Гиббонсов? Бриттон (2000) отмечает, что два фактора являются центральными для развития нарциссических расстройств: конституциональные факторы могут привести к неудаче первичного расщепления в параноидно-шизоидной позиции, и это может быть дополнительно усилено отсутствием контейнирования со стороны того, кто заботится о ребенка. Нарциссическая любовь сосредоточена на устранении различий, а сила внутри нарциссической организации враждебна объектным отношениям. Бриттон утверждает, что либидинальный и деструктивный нарциссизм различаются по своим целям. Либидинальный нарциссизм является защитой от неблагоприятных объектных отношений и мотивируется желанием сохранить способность к любви, заставляя объект любви казаться собой, таким образом, защищая любовь. Деструктивный нарциссизм основан на враждебности к объектным отношениям и желанию уничтожить отдельную идентичность объекта любви, причем цель скорее разрушительная, чем защитная. Хотя ни один тип не встречается в чистом виде, все-таки какой-то тип будет преобладать.
Однородность поколений близнецов, их недостаточная зрелость, а в близнецах MZ пары особые сходства между ними создают ситуацию, в которой расщепление и проективная идентификация могут продолжаться без вмешательства зрелого контейнера. Это дает идеальную возможность для развития нарциссической системы как между ними, так и внутри психики. Отношения близнецов содержат смесь как либидинального (защитного и любящего), так и деструктивного (ненависти обособленности и отдельной идентичности) нарциссизма с сосуществованием обоих типов. Как будет видно из материала в разделе 2, близнецы буквально разрываются противоположными потребностями. С одной стороны, они чувствуют необходимость защитить близнецов от внешнего вмешательства, как если бы они были в нарциссических любовных объятиях, отрицающих разобщенность и различие, с ненавистью к внешним объектным отношениям. С другой стороны, они чувствуют потребность в обособленности и индивидуальности - но объектные отношения с другим близнецом воспринимаются враждебно, с вытекающим из этого желанием уничтожить цепляющегося я-близнеца. Поскольку другой близнец в большей или меньшей степени воспринимается как я, враждебность к внешним объектным отношениям и к любому вмешательству в нарциссическую систему усиливается. Близнецы чувствуют необходимость защитить близость (либидинальные аспекты) своих отношений, и в то же время хотят избавиться от нежелательных аспектов, используя другого близнеца в качестве туалетной груди» (Meltzer, 1966).
Бриттон (2000) подчеркивает, что нарциссическое состояние - это не просто отход от внешних объектов к внутренним. «Это особый вид внутренних объектных отношений, в которых отрицается отдельное существование и особые качества внутреннего объекта, а внутренние объектные отношения создаются проективной идентификацией» (Бриттон, 2000: 3). Можно создать идеализированного внутреннего близнеца, чтобы избежать враждебного или разрушающего эго суперэго, тем самым избегая потребности эго в любовных отношениях с суперэго. Бриттон предполагает, что в либидинальной, оборонительной нарциссической организации основным фактором является отсутствие контейнирования со стороны родителей, в то время как в деструктивной нарциссической организации враждебность к объектам у младенца является основным фактором. Близнецы неизбежно меньше страдают от недостатка контейнирования матерью, из-за фактора быть близнецом. Какими бы конституционными факторами они не обладали, их использование друг друга в качестве первичных объектов будет способствовать развитию нарциссических отношений между ними, основанных на отрицании различий. Таким образом, высока вероятность того, что близнецы разовьют нарциссическую систему интер и интрапсихически.
Я буду опираться на идеи Розенфельда и Бриттона относительно толстокожего и тонкокожего нарциссизма для дальнейшего изучения отношений между близнецами. Розенфельд (1987) предполагает, что «толстокожие» нарциссы создали нарциссическую структуру, настолько непроницаемую, что становятся нечувствительными к более глубоким чувствам. «Тонкокожие» нарциссы, с другой стороны, гиперчувствительны и легко болеют. Я предполагаю, что между близнецами существует слишком тонкая нарциссическая оболочка, которая обеспечивает отличную проницаемость и взаимозаменяемость проективной и интроективной идентификации, что приводит к смешиванию и отсутствию обособленности. Близнецы гиперчувствительны друг к другу, и часто наблюдается, что качество связи между близнецами кажется другого порядка, чем у остальных. Чувство «идеального понимания» между близнецами ценится ими, и они часто говорят на частном языке.
Близнецы сохраняют эмпатическое понимание между собой, отсекая любые аспекты, которые угрожают их единству. В этой ситуации отношения с родителем воспринимаются как вторжение в эмпатическую близость. В то время как «кожа» между близнецами тонкая, «кожа» вокруг пары близнецов может быть толстая, что делает их относительно непроницаемыми для мира отношений с внешними объектами и для вмешательства родителей в пару близнецов. Бриттон (1998) отмечает, что, по-видимому, объективность наблюдателя в триадных, а не диадических отношениях угрожает взаимному эмпатическому пониманию между парами. Наблюдатель считается источником злокачественного недоразумения, злоумышленником, которого не допускают путем отрицания. Нарциссические близнецы исключают родительское вмешательство и даже потребность в родителе, подобно внутренним душам-близнецам, объединенным нарциссической любовью, которая может сделать излишним потребность Эго в любви Супер-эго... »(Britton, 2000: 30). Преувеличенная субъективность тонкокожих нарциссических отношений между близнецами заключена в их толстокожих нарциссических отношениях против объективности внешнего мира. Различие устраняется, а эдипальный конфликт отклоняется, в результате чего способность мыслить уменьшается. Эта инкапсулированная диадическая ситуация может быть поддержана в анализе введением переноса и контрпереноса.
MZ обозначает монозиготных близнецов, то есть близнецов из одной оплодотворенной яйцеклетки, поэтому имеет почти идентичный генетический состав.
DZ обозначает дизиготных близнецов, то есть близнецов из двух оплодотворенных яиц, поэтому у них такие же гены, как и у других братьев и сестер.
Подробнее о программе специализации: www.psyclinic.org.ua
перевод: психоаналитик Лилия Смагина: https://www.facebook.com/profile.php?id=100006614359045&ref=br_tf&epa=SEARCH_BOX
Comments