Ідентифікаційні проблеми чоловіка.

Павловська Ольга, текст доповіді на конференції "Чоловічий суб'єкт", від 22.11.21, Київ,

  Класичний фройдівський психоаналітичний погляд на питання статі на існування фалічного виміру. Для Фройда кастрація є потенційним переживанням, і він наполягав, що розуміння мужності вимагає такої основи. Послідовники Фройда зробили значний внесок в ідею мужності, розглядаючи специфічні чоловічі тривоги, спираючись на особливості психічної реальності чоловіка, його внесок у дітонародження, а також бісексуальність.

Дійсно, внесок чоловіка в процес народження дітей (так звана сім'яна функція) пов'язаний з побудовою його психічної реальності, і з цього випливає розуміння страху кастрації. Оскільки геніталії є не тільки джерелом найбільш інтенсивного лібідного задоволення, але і представником Ероса, і оскільки дітонародження є важливим способом протидії смерті, то втрата геніталій означатиме кінець творчої сили, кінець того, що зберігає і продовжує життя. Не дивно, що страх смерті охоплює суб'єкта в сімейних системах, позбавлених батька, що і створює для суб'єкта неможливість за невротичним типом протидіяти депресії, порушуючи ідентифікаційні процеси.

Ідентифікація — це те, що поміщає людину в культуру. Фройд описав ідентифікацію як спосіб мислення про об'єкти. Це несвідомий процес, що відбувається у фантазії і модифікує Я людини. Психічні процеси в ранніх формах ідентифікації переживаються тілесно як ковтання. Через процес поміщення всередину і модифікації Я, а також завдяки пізнішій диференціації Я, Над-Я і Воно, кожне з яких керується різним часом, конституюється суб'єкт. У такій логіці тілесна основа ідентифікації з чоловічим і жіночим зводиться до активного — чоловічого і пасивного — жіночого. Плинність і рухливість ідентифікацій між чоловічим і жіночим у деяких суб'єктів представляє собою загрозу їх нарцисизму, а захисти від цієї ідентифікаційної рухливості блокують розвиток фантазійної активності через нерозрізненність фантазії і реальності. Мислення таких пацієнтів уподібнюється сновидчому (це анімістичне мислення, описане Фройдом у «Тотем і табу», близьке до первинних процесів). Що це означає? Пацієнт створює за допомогою проекцій світ, ідентичний його власним психічним процесам. Афекти не сценізуються всередині психіки, а екстерналізуються в відіграванні. Найчастіше такі складнощі ми зустрічаємо у не-невротичних пацієнтів.

На порушення ідентифікаційних процесів впливає:

доедіпальні відносини з об'єктами

• нарцисизм, який буде відповідальний за ситуацію невразливості, недосяжності суб'єкта від бажань інших і за прагнення до роз'єднання.

Ідентифікація ж дозволяє залишатися на зв'язку з об'єктом, але вже не так, як це було в доедіпальних відносинах в інфантильній сексуальності.

 Доедіпальна, доісторична ідентифікація з батьком (а це фігура архаїчного батька) має на увазі, що батька прагнуть замінити всюди. Едіпів комплекс вирішується подвійною ідентифікацією, едіпальне бажання спрямоване на суперництво і бажання розділити батьків у спільній насолоді, з якої дитина виключена. Це означає, що суб'єкт не може замінити батька всюди. Зайняти місце батька означає змусити його зникнути, а для суб'єкта це означає впоратися з натиском потягів до нього. Батько — об'єкт задоволення потягів. Фройд описував первинну ідентифікацію, коли в оральних відносинах прихильність і ідентифікація не розрізняються, істеричну ідентифікацію та ідентифікацію з Ідеалом-Я, що враховує десексуалізацію відносин з об'єктом.

Істерична ідентифікація стосується обмежених рис, вона не масова. Вона відбувається через ідентифікацію з бажанням Іншого.

Ідентифікація з Ідеалом-Я — більш складна форма ідентифікації, оскільки розгортається складна психічна робота, це ідентифікація з абстракцією, це саме по собі інвестування досконалості форми як такої.

Порушення ідентифікаційних процесів не дають можливості протидіяти депресії. Ідентифікація — це єдиний спосіб прийняти втрату об'єкта. Під час едіпового комплексу перешкоджається бажання по відношенню до об'єкта, тому ідентифікація трансформує зв'язок з об'єктом попередньої ідентифікації (первинним). Повний едіпів комплекс виражається через подвійну ідентифікацію як осад образу, в якому стикаються потяги і об'єкти в бісексуальному виборі.

    Причини порушення ідентифікаційного процесу у чоловічого суб'єкта:

• травма відлучення від грудей починає загрожувати суб'єкту в післядії, коли він починає усвідомлювати себе окремим по відношенню до об'єкта, тобто джерело тривоги в втраті об'єкта, це доедіпальна тривога. Втрата об'єкта загрожує для суб'єкта затопленням Я потягами.

•  Щоб опанувати ситуацію, суб'єкт переносить загрозу на зовнішній об'єкт за типом фобії і розігрує тривожні сценарії по боротьбі з об'єктом, мова про нарцисичну травму, що походить з допсихічних часів; порушення перехідних процесів, і як наслідок неможливість протидіяти депресії.

•  В результаті дія стає єдиною протидією депресії (це перш за все клініка адикції, де модель дії стає єдиною моделлю розрядки збудження, маніакальні форми захисту від втрати). Мова йде про чоловічий суб'єкт із сімейної системи, позбавленої батька. Батько не «мертвий», а «вбитий».

• ненависть до батька, яка принижує його як суперника, що не дає можливості відмовитися від батька під виглядом ідентифікації з ним;

• неможливість опрацювання бісексуальності. Спосіб заперечення суб'єктом своїх потягів або бажання об'єкта буде задавати тон у тому, чи вводиться бісексуальність в ідентифікаційну гру. У не-невротичних пацієнтів виникає фрагментована бісексуальність, вони піддаються сиренам фантазії про нейтральний гендер;

• нарцисична психічна структура в сенсі ідеї А. Гріна (стверджується в період сепарації від первинного об'єкта і відповідальна за суб'єктно-об'єктну сплутаність). Такого роду нарцисична структура може розглядатися як спроба уникнути переживань у зв'язку з неможливістю ідентифікаційної гри з об'єктом, у зв'язку з насильницьким характером первинної сцени. В результаті у такого суб'єкта відбувається відмова від несвідомого і порушення мислення;

  
  

Можна відзначити, що і в британській, і у французькій психоаналізі в роботі з чоловіком-пацієнтом акцентується увага на аналізі агресії та жіночого. Дійсно, коли жіноче в чоловічому суб'єкті не може функціонувати досить стабільно організованим чином, тоді логіка фалічний-кастрований і активний-пасивний швидко бере верх, залучаючи суб'єкта в глибокий регрес.    

Аналіз жіночого

Курню-Жанен проводить розмежування між «жіночим, прихованим всередині» і «жіночністю», що демонструється зовні»: «жіночність - це те, що жінка показує - привабливий наряд, макіяж, все, що робить її красивою і відволікає від генітальних органів.

 Жіночність, отже, може бути зрозуміла як несвідома організація приманки». Жіноче — це інше. При цьому жіноче чоловіка — це не жіноче жінки, і навпаки. Різні актуалізації перенесення пропонують нам можливості для реорганізації ідентифікацій і для нового обміну між ними, це можливо, якщо психоаналітик зможе надати форму і сенс контрперенесенню. Є різниця, витіснено чоловіче і жіноче у чоловічого суб'єкта, або дисоційовано, відокремлено. У разі розщеплення, сприйняття свого жіночого чоловічий суб'єкт може проживати як маревне відчуття, як вид божевілля. Про це пише Віннікотт у статті «Розщеплення на чоловічі та жіночі елементи, що виявляється клінічно у чоловіків і жінок». Ця стаття перегукується з фрейдівською точкою зору про «відмову від жіночого в обох статях».

У французькому психоаналізі є поняття іншості. У роботі з чоловічим суб'єктом психоаналітик-жінка повинна дозволити собі перейнятися радикальною інакшістю пацієнта, виразити це можна через інтерпретації того, що дивує. У перенесенні в роботі з суб'єктом чоловічої статі актуалізується вимірювання, пов'язане з психічною реальністю його матері і з первинною гомосексуальністю: таке перенесення розгортається на задньому плані роботи, і можливе лише за підтримки контрперенесення аналітика. За допомогою своїх інтерпретацій аналітик підтримує розгортання «маревного перенесення», як говорив Віннікотт. Розгортання такого перенесення в психоаналітичних відносинах дозволить пацієнту емоційно визнати своє жіноче, яке відповідало погляду матері, і вербалізувати це жіноче через свою чоловічу частину, використовуючи погляд аналітика, який може бачити обидві частини. Звичайно, мова про гру дзеркальних відображень. Якщо психоаналітик може бачити жіноче в чоловічому суб'єкті, то і суб'єкт може побачити себе. Через відчуття, репрезентацію, яку аналітик пропонує йому через себе, пацієнт може дійсно почати розпізнавати різні свої ідентифікації.

Аналіз агресії

Розин Перельберг, розмірковуючи про агресивних пацієнтів-чоловіків, зазначає, що їх агресивна поведінка може бути покликана запобігти плинності між жіночими та чоловічими ідентифікаціями і відчуттям замкнутості всередині жіночої фігури. Вона зазначає, що психічний простір таких пацієнтів переживається ними як замкнутий всередині насильницької первинної сцени. Перш за все по відношенню до жінки. У такому випадку насильницький акт пацієнта можна розуміти як спробу відокремитися від внутрішніх об'єктів через зовнішній насильницький акт.

  Приклад, пацієнт чоловік 30 років, з антисоціальною поведінкою, агресивними діями. Пацієнт часто відчуває тривогу переслідування, з якою справляється агресивними нападками і реакціями по відношенню до оточення. У переносі аналітика сприймає як всемогутню небезпечну фігуру, яка може контролювати його думки, так як він відчув допомогу від неї. Тікаючи від переслідування, пропускає сесії, і періодично зникає на кілька місяців, з'являючись знову. В ході психоаналітичного процесу він виявляє зв'язок появи сильної тривоги переслідування з актуалізацією його ідентифікації з батьком, який в реальності в п'яному угарі душив сина-підлітка. Пацієнт виявив зв'язок з цією сценою на сесії і реакціями цієї тривоги зовні. Мова йде не тільки про його боротьбу з тривогою переслідування, оскільки аналітик сприймався як той, хто душить його сеттингом, але і про його спроби позбутися переслідуючої ідентифікації з батьком, яка актуалізувалася загадковим для нього чином, він назвав це «неможливістю скинути шкуру батька». Розин Перельберг зазначає, що ми можемо говорити про універсальність фантазії про насильство первинної сцени у пацієнтів-чоловіків, схильних до агресивних актів. Оскільки у них відсутня різниця між фантазією і реальністю, це призводить до неконтрольованих ідентифікаційних зрушень і марених переконань. Складність аналітичної роботи полягає в здатності аналітика прислухатися до ідентифікаційних рухів між учасниками насильницької первинної сцени, інтерпретувати цей процес з метою інтеграції в психіку.

Деякі коментарі кляйніанських психоаналітиків з приводу агресії і заздрості у пацієнта-чоловіка.

Якщо ми звернемося до біологічної основи мужності, до вкладу чоловіка в процес дітонародження, звернувшись до так званої насіннєвої функції, то наша увага зміститься від фалічної мужності на насіннєву мужність (термін кляйніанського психоаналітика Карла Фігліо). Такий погляд дозволить виявити іншу форму агресії чоловіка: відмовити в насінні. Безсумнівно, можна впізнати анальну логіку: утримання/виведення. Фантазії про крадіжку, історії з реальним крадіжкою, можуть бути прочитані як заздрість до батьківської репродуктивної функції. Тобто, можна ньансувати заздрість до материнської репродуктивної функції і заздрість до батьківської репродуктивної функції: дати насіння.

    Сексуальне призначення тіла жінки пов'язане зі здатністю виносити дитину, безсумнівно ця здатність впливає на її психічну реальність. Заздрість хлопчика до творчої жіночої здатності виношувати дитину може бути дуже інтенсивною, але найчастіше знаходить розрядку в сублімації, оскільки заміщення і десексуалізація дозволяють розвинутися чоловічій творчості, якщо, звичайно, цей спосіб не конфліктує, як, наприклад, при параної, транссексуалізмі. У цьому контексті маревна іпоходрія у чоловіка або марення отруєння може розумітися також як замасковане виконання цього бажання.

    Розмірковуючи про заздрість до батьківської репродуктивної функції: дати насіння, можна згадати дослідження маленького Ганса, про роль його батька у створенні дітей. Здатність до запліднення вносить новий контекст у формування генітальності хлопчика і захист від інцестуозних бажань.

Кастрація

    Очевидно, що контекст кастрації притаманний самій природі чоловічого нарцисизму. В ідентифікаційних рухах чоловіка в протистоянні кастрації можна виділити: невротичне рішення і не-невротичне рішення:

Невротичне рішення:

Чоловіча ідентифікація з батьком дозволяє суб'єкту протистояти втраті первинного об'єкта і тривозі кастрації через ідентифікацію з фалічним батьком.

При цьому є відмінності в стратегіях протистояння тривогам чоловіка-істерика і чоловіка-обсесіонала.

Істерична ідентифікація не дозволяє сумувати про втрату і кастрацію, оскільки істерик постійно переідентифікується з Іншим у спробі бути і тим, і іншим, і чоловіком, і жінкою.

Не-невротичне рішення чоловічого суб'єкта дозволяє радикально захищатися від втрати первинного об'єкта і тривоги кастрації, заперечуючи кастрацію:

• фантазія про нейтральний гендер: я не вибираю ні те, ні інше, ні чоловіка, ні жінку. Фантазія про нейтральний гендер, описана А. Гріном. У таких випадках через механізми заперечення (не витіснення, а відмови або відкидання, ми стикаємося з межами роботи символізації та обмеженнями класичної психоаналітичної техніки роботи;

• параноя: як писав Фрейд, параноїк розпускає свої ідентифікації і запитує про те ж, що і істерик «Хто я: чоловік чи жінка?», але у параноїка переідентифікації відбуваються на рівні первинного нарцисизму, в той час як у істерика на рівні вторинних ідентифікацій. Багато авторів після Фрейда при вивченні параної у чоловіків підкреслювали його фіксацію на матері. А. Грін підкреслює, що це важливий фактор у чоловічій параної, який вибудовує два фронти боротьби у параноїка: один фронт проти жіночого, а інший проти ворожості (до батька). У випадку чоловічої параної фемінність і агресія об'єднуються в такій радикальній відмові.

• перверсивний чоловічий суб'єкт     заперечує існування батька, перебуваючи в підпорядкуванні матері. Мова про заперечення батьківства як такого, заперечення закону як батьківської метафори, мати ідеалізується, в результаті неминучі сепараційні проблеми, порушення процесу символізації, створення репрезентацій.

Література:

1. Perelberg, R.J. The Interplay Between Identifications and Identity in the Analysis of a Violent Young Man. Int. J. Psycho-Anal., 1999, 80(1):31-45

2. Perelberg, R.J. Narcissistic configurations: Violence and its absence in treatment Int J Psychoanal 2004;85:1065–79

3. Karl Figlio Phallic and seminal masculinity: A theoretical and clinical confusion Int J Psychoanal (2010) 91:119–139

4. У. Віннікотт Гра і реальність

5. А. Грін Нейтральний гендер, Психічна бісексуальність під. Ред. Розин Перельберг, Київ, Вид. Ростислава Бурлаки, 2021-432с.\

6. А. Грін Робота негативу, Київ, Вид. Ростислава Бурлаки, 2020-488с.

7. А. Грін, Агресія, фемінність, параноя і реальність, пер. Павловська О.М., інтернет-ресурс www.psyclinic.org.ua

7. Н.Зілха "Камені спотикання для жіночої, камені спотикання для психічної бісексуальності", Психічна бісексуальність під. Ред. Розин Перельберг, Київ, Вид. Ростислава Бурлаки, 2021-432с.

8. Курню-Жанен"Проходження психоаналізу між бісексуальністю і перенесенням", Психічна бісексуальність під. Ред. Розин Перельберг, Київ, Вид. Ростислава Бурлаки, 2021-432с.

9. Психічна бісексуальність під ред. Розіна Перельберга, Київ, Вид. Ростислава Бурлаки, 2021-432с.

10. Фройд З. Психологія мас і аналіз людського «Я».

11. Фройд З. Тотем і табу.

12. Фройд З. Я і Воно.

13. Фройд З. Розщеплення Я в процесі захисту.