Жіночий обсесивний невроз

М. Штраус European Journal of psychoanalysis (EJP), № 2, 2014/2 http://www.journal-psychoanalysis.eu

Переклад та редакція: Павловська Ольга

Переклад для використання в навчальних цілях

Резюме статті:

Що таке обсесивний невроз як такий, нелегке питання, тому що навіть найхарактерніший симптом, такий як ритуал або обсесивно-компульсивний розлад (ОКР), як його називають в даний час, належить найрізноманітнішим особистостям. Лакан використовував модель структури, припускаючи, що немає симптому, який би характеризував одну структуру або один клінічний тип. Діагноз ґрунтується на узгодженості всього, що відповідає неможливості мовної істоти бути приведеною до єдиного порядку: неможливо уніфікувати живе тіло і суб'єкта, представленого значущим. Ця неможливість може бути організована двома способами: психотичним і невротичним. Невротик, чоловік або жінка, - це той, хто бореться з Іншим. А невротичні стилі (обсесивний або істеричний) - це різні способи реагування на невдоволення, викликане тим, що Інший може вводити в оману. Обсесивний суб'єкт хоче жити в світі без будь-якого нестачі, тому що одна нестача вже може зруйнувати всю будівлю. Але обсесивний невроз складається не тільки з контролю, але і з симптомів, які сигналізують про нездатність контролювати. Друга частина питання - це статева диференціація обсесивного неврозу. Лакан залишив місце для такої диференціації, припустивши, що у жінок не все виводиться з фалічної логіки. Однак, навіть якщо ми можемо говорити про обсесію у жінок, ми не можемо говорити про жіночу обсесію. Клінічний випадок продемонструє, чому не існує іншої обсесії, крім як віри у фалос, застиглий у вічному затвердінні. Чи більше зараз обсесивних жінок, ніж раніше? І які наслідки сучасного дискурсу, який не залишає місця для позначення відмінності, фалічного значущого? Сьогодні ми живемо в часи прозорості та політкоректності. Ось чому чоловічий, як і жіночий нав'язливий невроз, виступає як мимовільний залишок того факту, що неможливо укласти контракт зі своїм задоволенням.

Якщо ми хочемо говорити про жіночий обсесивний невроз, ми спочатку повинні знати, що таке обсесивний невроз як такий. Це непросте питання, тому що навіть найхарактерніший симптом, такий як ритуал або ОКР (обсесивно-компульсивний розлад), як його називають зараз, належить найрізноманітнішим особистостям. Справді, що спільного у того, хто весь день плаче, думаючи про свого покійного батька, з людиною, яка не може вийти з дому, не перевіривши двадцять сім разів, чи вимкнені газ і крани?

Лакан використовував модель структури, тому що немає симптому, який би характеризував одну структуру або один клінічний тип. Діагноз ґрунтується на узгодженості всього, що відповідає неможливості мовної істоти бути приведеною до єдиного порядку: неможливо уніфікувати живее тіло і суб'єкта, представленого означником.

Як ми знаємо, ця неможливість може бути організована двома способами:

1. Ми можемо посилатися на Іншого, тобто на когось, крім нас самих - того, хто краще знає, що ми робимо, і кого ми визнаємо в якості орієнтира і судді. Це звучить досить релігійно, і це насправді так: це релігія батька, якою Фройд замінив вичерпану релігію Бога, і яку Лакан замінив релігією батьківської функції, тобто логіки, яка дозволяє перетворити віру у  Вищу Істоту на впевненість у можливій єдності з нею. Суб'єкт знає, що він пережив цей досвід єдності в симптомі, симптом є для суб'єкта найбільш унікальним його надбанням і відрізняє його від інших. Потім Лакан робить останній ривок і переходить від релігії логіки до релігії синтома як впевненості. Як вважають французи, ця впевненість - скеля, наприклад, як і впертість Фройда, який сплутав головний означ ник з бідним обсесивним батьком.

2. Іншим способом організувати граничну невідповідність між живою істотою та означником, яке її представляє, є спроба виправити Іншого так, щоб він відповідав реальності світу, особливо існуванню, присутності і голосу суб'єкта. Оскільки в цьому Іншому не працює функція батька, і оскільки головний означник розпилюється, ми знаємо, що тут ми маємо справу з психотичним хаосом, за яким слідує більш-менш геніальна реконструкція, виконана самим суб'єктом, щоб створити світ, який тримається разом. Ми відразу бачимо, що саме ритуали служать цій меті створення світу. Ритуали - це знаки, які виражають, а також живлять віру суб'єкта; вони сигналізують про підпорядкування суб'єкта виключно закону означення, і це не відповідає будь-якій необхідності, що випливає з почуття обов'язку або інстинкту.

Жодна потреба не пояснює ритуал - ні бажання прославитися, ні просте виживання. Обряд може бути смішним; певним чином це навіть повинно бути так, щоб безглуздість була не результатом простого збігу, а вибору. Втім, обряд повинен бути не тільки безглуздим, щоб живити віру, але повинен підтримувати заклик до закону означення. Коротше кажучи, роль ритуалів полягає в тому, щоб встановити достатній зв'язок між світом реальності і світом слів, щоб забезпечити існування племені. Обряд гарантує, що світ рухається і дозволяє суб'єкту робити те ж саме.

Якщо ми повернемося до першого способу - неврозу, ми зіткнемося з декількома стилями неврозів: істеричний, обсесивний і фобічний неврози.

Як їх можна відрізнити, і чи дозволяють вони нам регулювати все людське поле, яке не походить від божевілля? Як ми вже говорили, невротик, чоловік чи жінка, це суб'єкт, який робить ставку на Іншого. Інший знає і виносить судження про неможливість уніфікації суб'єкта і задоволення, яке на нього впливає, тобто про неможливість уніфікації суб'єкта з різними афектами, що сприймаються тілом. Цей Інший, який знає і виносить судження, обов'язково структурований, і для того, щоб відповідати самому визначенню структури, він також повинен бути прошитий відсутністю. Іншому завжди не вистачає остаточного значення, яке гарантувало б цього Іншого як істинного Іншого і перетворювало б віру в Іншого на впевненість. Тут ви можете дізнатися, що Фройд сказав про батька: semper incertus[1]. Іншими словами, батько походить тільки з віри в мову. Відсутність Іншого більш ніж неприємна для суб'єкта: вона викликає занепокоєння, тому що все уявлення, яке суб'єкт створює про себе і свій світ, полягає в цій самій вірі в Іншого, якого суб'єкт визнає як такого.

Невротичні стилі – це різні способи реагування на невдоволення, викликане тим, що Інший може вводити в оману, як і вводить в оману сам суб'єкт, який представлений в означнику тільки через його «подібність». Ми можемо легко перенести це занепокоєння на павуків або будь-який інший фобічний об'єкт.

Але можна також попросити батька докласти зусиль і поставити слово на місце цієї нестачі, саме тому, що в ній чекає жінка. Тут ми повинні перейти до другої частини сьогоднішнього питання, а саме до статевої диференціації обсесивного неврозу. Чому в цій нестачі є жінка? Саме тому, що в Іншому немає значення, яке б означувало її. Я розумію, що ця ідея була шокуючою, особливо в такій країні поборниці рівноправності, як США. Але немає причин для шоку, тому що Фройд і Лакан були солідарні в цьому питанні: вони фактично визнають тільки одну стать - фалос. Однак, є дві сексуальні позиції по відношенню до фалоса: з одного боку «мати орган, що представляє фалос» і «не бути фалосом», а з іншого боку «не мати орган, що представляє фалос» і «бути фалосом». Це призводить до того, що ці дві групи розміщуються по відношенню одна до одної, щоб шукати, а також уникати одна одну. Більш того, Лакан, який не суперечив Фройду, але намагався концептуалізувати це питання, залишив місце для чогось, що у жінок не випливає з цієї фалічної логіки. Але, будьте обережні: істерія не виявляє жіночого суб'єкта; істерія лише ставить питання про жіноче. А оскільки репрезентація жіночого (слово відсутнє), очевидно, що батько не може відповісти, тому істеричка підтримує батька. Іншими словами, вона стимулює бажання чоловіка і виявляє себе як його об'єкт, але не через жорстокість по відношенню до чоловіків, а тому, що вона хоче, щоб вони стали кращими чоловіками: вона хоче, щоб їх цікавило жіноче питання, і вона хоче, щоб це питання стало питанням, яке дійсно ставить її в фокус його бажання.

Навпаки, обсесивний суб'єкт хоче тримати світ разом без будь-якої нестачі, оскільки одна дірка вже може зруйнувати всю будівлю. Ми можемо бачити тут невелику схожість з нашим описом психотика і його обрядів, але різниця полягає в цьому вирішальному факті, що світ, який повинен триматися разом у обсесивного, - це світ Іншого, якого суб'єкт визнає і якому він підкоряється за умови, що Інший не припиняє демонструвати, що світ тримається без нестачі. Маніфестація прогалини в Іншому спричинить для обсесивного не провал грандіозної місії психотика, а зраду віри в батька, віри, яка може бути маревною, але, звичайно, не психотичною. Обсесивний невроз підтримується бажанням зберегти ідеального батька, як і в разі істерії, але з тією різницею, що батько не захоплений жіночою загадкою. Навпаки, це батько, якому ніщо не заважає в його здатності контролювати, батько без будь-якого розриву, той, кого потрібно підпирати більше, ніж підтримувати, так як за визначенням він не потребує будь-якої підтримки.

Таким чином, з одного боку, як каже Лакан, ми маємо істеричну сторону без віри, а з іншого - обсесивну сторону, що вибудовує світ з гарантією. Ми зазвичай думаємо, що в основному жінки шукають означника для можливого означення тієї частини своєї істоти, яка вислизає від означення. Ми також розуміємо, що в основному чоловіки турбуються про хороше функціонування свого органу, і що потрібно намагатися навчити їх, як їм опанувати бажання, щоб це занепокоєння не володіло ними. Це навіть більш вірно, тому що, як ми бачимо, саме бажання є невдачею їх стратегії, на яку вони спираються, щоб уникнути слабкості бажаючого суб'єкта. Таким чином, для обсесивного суб'єкта єдиним прийнятним бажанням є контрольоване бажання, але, звичайно, якщо бажання контролюється, воно вже втрачає свою динаміку і послаблює отримання задоволення від здійснення бажання.

Регулювання обсесивного бажання далеко не так просто, але що дійсно неможливо, так це задоволення, яке полягає в самому контролі бажання. Інакше кажучи, якщо істерик діє виходячи з неможливості цього контролю, щоб компенсувати його в ім'я батька, то для обсесивного - батько гідний свого імені і повинен зробити втрату контролю неможливою. Я говорив про необхідність контролювати орган, який діє по-своєму, тим самим підкоряючись несвідомій фантазії, і часто всупереч бажанням суб'єкта. Коротше кажучи, діє по-своєму, незалежно від того, чи є тіло і його бажання чоловічими чи жіночими. Звичайно, як я вже говорив, у хлопчика, у якого є орган, немає великого вибору, або в будь-якому випадку, у нього набагато менше вибору. Дискурс прописує різні варіанти бути чоловіком, і число цих варіантів обмежене. З іншого боку, кількість можливих образів жінок нескінченна, тому що дискурс не говорить про те, що таке жінка. Можна таким чином зрозуміти, що жінки по суті істеричні, і що питання їхнього існування як жінок здається їм більш нагальним, ніж питання буття мовним суб'єктом, що відсилає до загальних питань і дозволяє чоловіче (гомосексуальне).

Отже, якщо невротична суб'єктивна позиція перед обличчям кастрації може бути однаковою в обох статей, чому б не існувало обсесивних жінок? Різниця між обсесивним чоловіком і жінкою полягає в тому, що жінки можуть здійснювати свій контроль, визначений соціальним дискурсом у певній області. П'ятдесят років тому жінки були по суті оточені домашнім всесвітом, вони займалися веденням домашнього господарства, здоров'ям сім'ї і іноді навіть добробутом сім'ї. Але з тих пір жінки отримали право претендувати на таке ж професійне суперництво, як і чоловіки, їх сфера діяльності стала ширшою і змінилася, що означає, що їх симптоматика стала схожою на симптоматику обсесивних чоловіків.

Проте, існує один вимір неврозу, який ми ще не розробили, а саме маніфестація невдачі суб'єктивної позиції, повернення провалу невдачі витіснення. Ми вже знаємо, що обсесивний невроз включає не тільки симптом контролю, але також і симптоми, які сигналізують про невдачу контролю. І це фіаско, яке плямить бездоганну матерію контрольованого світу; ця пляма - лайно, як ми знаємо. Це анальний вимір обсесивного бажання, яке втручається саме тоді, коли воно найневідповідніше. Чи є різниця в проявах і симптомах, залежно від статі? Нав'язливі думки жінок про свою посередність, неповноцінність і дефектність не надто відрізняються від подібних у чоловіків. У них більш специфічний спосіб прояву їх неповноцінності, дефектності і посередності. Крім чоловічих обсесивних симптомів, вони мають ще й свої власні. Наприклад, заклопотаність своїм тілом, красою або материнством. Однак, навіть якщо ми можемо говорити про обсесію у жінок, я не думаю, що ми можемо говорити про жіночу обсесію; немає іншої обсесії, ніж та, що виникає в ім'я фалоса, застиглого у вічній ерекції.

Розглянемо випадок молодої дівчини, яка прийшла на консультацію, скаржачись на вторгнення в її життя жахливих думок і ритуалів, пов'язаних з перевірками. Наприклад, вона уявляла, що випадково може спалити квартиру, яку її батьки придбали для неї; або ж, що її приниження і образи змусять її хлопця страждати, хоча вона відчуває себе з ним щасливою і захищеною. Насправді, вона наполягає, що їй немає в чому дорікнути батькам, які робили все, щоб вона була щасливою, хоча іноді вони були досить незграбними в цьому. Вона не згадує ні про яку фрустрацію, нерозуміння або насильство в дитинстві. Вона була, можливо, навіть занадто розпещена; вона згадує, що не хотіла ходити до школи, де у неї були труднощі знайти друзів. Також вона з тривогою згадує вчительку, яка її не любила в дитинстві. Подібна ситуація повторюється і на роботі, вона говорить про вороже налаштованого керівника, який грубо принижує її, дорікаючи за відсутність характеру та індивідуальності. По суті, вона визнає, що завжди сумнівалася у своїй особливій індивідуальност, також у неї є таємний страх, що вона досить дурна. Проте, вона стверджує, що впевнена, що не зробила нічого поганого. Ні інфантильна сексуальність, ні хоча б сексуальна цікавість у неї не пробуджуються.

Після того, як вона розповіла про вчителя, вона зауважила, що наші розмови не заспокоюють її ритуали, навпаки, вони сильніше втручаються в її життя. Вона була глибоко зачеплена спогадом про свою ворожість до вчителя, що викликало два інших спогади: в першому вона знущалася над своїм молодшим братом, він не встигав у навчанні, і її мама вимагала припинити знущання. Другий спогад зацікавив її більше, оскільки вона завжди згадувала його з величезною тривогою: одного разу її батько насміхався над її братом, і вона приєдналася до нього в цьому. Коли її мама помітила це, вона звернулася до неї досить різко і агресивно і сказала: «Ти хочеш нас розлучити?». Вона була приголомшена цим питанням. Мама, звичайно, не знала, наскільки вона права, і дочка не знала. Дівчина зіткнулася з тривогою і соромом. Звичайно, аналіз дозволив їй прояснити її ворожість до матері, за якою ховалося не тільки едипальне суперництво, але і глибинний страх жіночої статі і нестачі, пов'язаної з нею. У дорослому житті вона не сприймала себе як жінку поруч з чоловіком, а більше як дитину, яка спирається на чоловіка і отримує від нього захист. Таким чином, чоловік постає більше материнською фігурою, а жінки — не матерями, а в першу чергу небезпечними ворогами, які бажають її принизити. Інакше кажучи, вона зовсім не шанувала жіноче і його загадку, подібно істерику; навпаки, чим менше це жіноче проявляється, тим краще вона себе почуває ... стримуючи незрозумілі думки, які суперечать її ідеям доброти і миру.

Як писав Фройд, за обсесією завжди розміщується основний невроз — істерія. Її випадок не став винятком, і як всі невротики, вона уникає позиції — бути об'єктом насолоди Іншого, що Лакан позначив як істеричну стратегію. Але її особиста стратегія уникнення являє собою заперечення цього бажання в його найбільш неконтрольованій і навіть непристойній формі, щоб замінити бажання світом чарівної казки, в якій вона грає роль принцеси. І вона могла б досягти успіху в цьому, якби не проклята обсесія! В ході аналізу їй доведеться зрозуміти, що вона не маленька свята, і у неї є погані думки, як і в інших. Коли цей момент настав, виникло питання її бажання, і на рівні тіла в тому числі. Їй довелося задати собі питання, чого вона хоче як жінка і як бути однією з них.

Проте, все не так просто з обсесією, тривога набагато більше проступає в обсесивному неврозі, ніж в істерії. Насправді, в істерії, саме інший, партнер поводиться погано, як містер К. з Дорою. Якийсь час психіатрія описувала байдужість як прекрасний істеричний симптом, що означало, що істерик байдужий до всього; навпаки, він дуже чутливий до Іншого і його бажання. З іншого боку, обсесивний суб'єкт бере на себе зобов'язання організувати ідеальний світ, про який він мріє. Ця позиція дуже близька до психотичної. Психотик прагне утримувати світ в порядку і не витримує навіть незначних коливань порядку. Але як ми вже помітили, між обсесивним суб'єктом і психотиком є різниця: якщо в психозі реконструкція світу досягає мегаломанічних масштабів, то при обсесивному неврозі суб'єкт уявляє себе одночасно під пильним осудливим поглядом іншого і під захопленим поглядом іншого. Скажімо інакше, в психозі на карту поставлено існування, існування світу і існування самого суб'єкта, в той же час при обсесивному неврозі суб'єкт також хоче забезпечити існування, але це існування фалоса. Пригнічуючий парадокс обсесивного неврозу полягає в тому, що бажання береться до уваги суб'єктом лише якщо воно абсолютно контрольоване, тоді як контроль і бажання несумісні. Я вже згадував раніше парадокс, в який потрапила обсесивна дитина (хлопчик). Він вірить, що  чув від своєї мами фразу: «Якщо я дізнаюся, що ти випередив батька, я вийду за тебе заміж». Повторю, що різниця між психотичним і обсесивним суб'єктом полягає в тому, що у обсесивного порушення порядку не веде до катастрофічного краху світу, а веде до провалу власного образу. Втрата контролю для обсесивного суб'єкта - це дія, що резонує з втратою контролю над вмістом кишечника, що супроводжується смертельним соромом. Таким чином, в аналізі суб'єкт завжди повинен сумувати за образом ідеального батька в істерії, який необхідний йому самому при обсесивному неврозі. Ми можемо зрозуміти, що суб'єкт відкладає момент дотику до бруду... для нього навіть трохи бруду вже означає життєву невдачу.

Залишилося останнє питання: ми погоджуємося, що сьогодні набагато більше обсесивних жінок, ніж раніше. Ми вже відзначали, що на сьогоднішній день сфери активності чоловіків і жінок слабо диференційовані в порівнянні з часами Фройда. Тоді три «К» - Kinder, Kuche, Kirche[2], про які говорив Фройд, власне визначали поведінку багатьох жінок, чий вік виключав їх з гри спокушання. У порівнянні з сьогоднішнім днем, цей період був надзвичайно коротким тоді. Ми пам'ятаємо перші кадри фільму «Звіяні вітром», де Скарлет скаржиться, що їй вже 18 років і вона вже стара, щоб знайти собі чоловіка. І, як ми вже говорили, жінки можуть проявляти свою обсесію в діяльності, яка до недавнього часу була виключно чоловічою.

Я запропоную висновок, який може викликати полеміку. Деякі лаканівські психоаналітики все частіше говорять про обсесивні ідеї і навіть про обсесивний невроз у жінок, як про наслідки сучасного дискурсу, що не залишає місця означника відмінності – фалічного означника і його уявних репрезентацій чоловічого органу. Вважаю, що характеристика сучасного дискурсу як дискурсу відкидання означника відмінності, а отже фалоса, який буде означати поділ статей, вже не є ефективною. Це проявляється в симптоматичному поверненні думок, які позначені як компульсивні через їх надмірну непристойність. Я думаю інакше, ми не можемо говорити про відкидання фалоса (означника фалоса) як про характеристику сучасного дискурсу. Адже люди завжди намагаються позбутися сексуальності або як мінімум хочуть її контролювати. Проте, людям, особливо батькам, зараз все важче втілювати не ту силу, яку вони дійсно втратять з часом, а бажання. Втілення бажання по суті суперечить силі, оскільки бажання завжди перевершує суб'єкта. Суб'єкт може лише взяти за нього відповідальність і привласнити власне бажання або може захистити себе самого від нього або відмовити собі в ньому. Насправді, батько Дори, батько молодої гомосексуальної жінки та інші батьки істеричок Фройда всі були конформістами, буржуа, але їхня вина за їхні задоволення була частиною їхнього конформізму. Тоді як у наш час задоволення за будь-яку ціну має відповідати дуже суворим колективним нормам. Сьогодні ми живемо в часи прозорості та політкоректності. Ось чому чоловічий, як і жіночий обсесивний невроз проявляється як мимовільний залишок того факту, що неможливо підписати контракт зі своїм задоволенням.

[1] Примітка перекладача: лат. батько ніколи не визначений

[2] Примітка перекладача: нім. діти, кухня, церква